精神手杖閱讀題答案

　　閱讀《精神手杖》這篇閱讀題，你會明白這么一個道理：一個人奮斗目標(biāo)的高低，是與他可能遇到的挫折的大小成正比的。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的《精神手杖》閱讀題目及其參考答案，相信這些文字對你會有所幫助的。

　　《精神手杖》閱讀原文：

　　①明朝宰相張居正，自幼聰慧，勤奮好學(xué)，被譽(yù)為神童。十三歲赴武昌鄉(xiāng)試，湖北按察會事陳束看了他的試卷，拍案叫絕，以為錄取張居正當(dāng)無問題。不料，來武漢巡游的湖廣巡撫顧玉麟?yún)s說“最好讓張居正落第”。陳束迷惑不解，顧解釋說：“居正是個將相之才，如過早讓他發(fā)達(dá)，易叫他自滿，斷送了他的上進(jìn)心。如果讓他落第，雖則遲了三年，但能夠使他看到自己的不足，反而更能使他清醒，促其發(fā)奮圖強(qiáng)。”在顧看來，一個有遠(yuǎn)大前途和雄心壯志的人，應(yīng)該能夠經(jīng)受住“落第”這種暫時的挫折，讓他的發(fā)展一開始就處于一種不順利的境地，使他的意志得到磨練。這樣他就會知道，要真正干成一件事并不容易。張居正后來成為中興明朝的一代杰出政治家，他在險惡的環(huán)境中堅(jiān)持革新政治，匡正時弊，這種不達(dá)目的絕不罷休的堅(jiān)韌精神，應(yīng)該說與他少年“落第”的經(jīng)歷不無關(guān)系。

　?、谌松煺垭y免，源于生活中的矛盾難免。由于人們認(rèn)識事物總有其局限性，對客觀世界的矛盾，又總是處在一種知之甚少、不知者甚多的狀態(tài)中。況且，認(rèn)識到了的事物也不一定就能處理好。所以，在我們的面前，總是彎道多而直路少，逆境多而順境少。誠然，挫折總是要給我們造成損失的，因而我們要盡量減少挫折的出現(xiàn)。但是，挫折一旦發(fā)生，只要處理得好，它就能夠?yàn)槲覀兩罨J(rèn)識提供契機(jī)，通過解析疑團(tuán)，使人們變得更加成熟，也給事物的發(fā)展帶來轉(zhuǎn)機(jī)。“塞翁失馬，焉知非福”的古訓(xùn)，告訴了我們這樣的人生哲理：得與失是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它體現(xiàn)著人類命運(yùn)遭際中的互補(bǔ)規(guī)律。那種在挫折面前低頭泄氣的人，只能是意志薄弱者。而意志堅(jiān)強(qiáng)的人，往往受阻更拼搏，跌倒即奮起，絕不服輸，絕不畏縮不前。魯迅認(rèn)為：“不能真心領(lǐng)得苦痛，也便難有新生的希望。”奧斯特洛夫斯基也說：“人的生命如洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，就難以激起美麗的浪花。”因此，我們說，有挫折的人生才有力度，有挫折的人生才能稱為豐富。

　?、蹖Υ煺廴狈δ褪芰Φ娜?，很容易把生活的某個斷面、某個階段甚至某件事看成是人生的全部，把人生的某個瞬間，視為生命的永恒。有的人習(xí)慣于人生價值的一次性“支付”，一次重大的挫折，一次偶然的失敗，就倍感人生無望，意志消沉，痛不欲生，他們把人生擁有的無數(shù)個機(jī)會看成只有一次，認(rèn)為一次失敗，機(jī)會的大門就再也不會對自己敞開。比較現(xiàn)實(shí)的例子就是一年一度的高考，十幾年的拼搏到了顯現(xiàn)最后結(jié)果的時候了，中榜者歡天喜地，而落榜者則愁容慘淡，有的慨嘆命運(yùn)的不公，有的感到前途無望。對這樣的朋友，我們勸他看一看張居正“落第”的故事

　　④一個人奮斗目標(biāo)的高低，是與他可能遇到的挫折的大小成正比的。以《人間喜劇》而名揚(yáng)天下的法國大作家巴爾扎克，擁有頑強(qiáng)的精神，具備大無畏的勇氣，決不輕言失敗，決不向命運(yùn)低頭。他曾在自己的手杖上刻了這樣一句話：“我粉碎了每一個障礙。”這根手杖成了巴爾扎克堅(jiān)定人生信念的象征，使他具有直面每一個挫折的勇氣，從而戰(zhàn)勝了一次又一次磨難，鑄就苦難而輝煌的人生。年輕的朋友，在漫長的人生旅途中，難道你不也應(yīng)該擁有一根這樣的“精神手杖”嗎?

　　《精神手杖》閱讀題目：

　　1.本文的論點(diǎn)是什么?(2分)

　　2.文章用張居正的故事開頭，有什么作用?(3分)

　　《精神手杖》閱讀答案：

　　1.(2分)人需要用頑強(qiáng)精神、堅(jiān)定信念(1分)來戰(zhàn)勝困難(1分)。

　　2.(3分)引出論題(1分);激發(fā)讀者的閱讀興趣(1分);作為事實(shí)論據(jù)證明觀點(diǎn)(1分)。

　　《學(xué)者的態(tài)度與精神》閱讀原文：

　　宗白華

　?、傥蚁騺碜钆宸?，是古印度學(xué)者的態(tài)度;最景仰的，是歐洲中古學(xué)者的精神。

　?、诠庞《葘W(xué)者的態(tài)度怎么樣?他們的態(tài)度就是：絕對地服從真理，猛烈地犧牲成見。

　?、酃庞《葘W(xué)說的派別將近百種，他們互相爭辯的激烈程度，可想而知;但他們爭辯的態(tài)度，卻很可注意。當(dāng)未辯論以前，那辯論者往往宣言：“若辯論敗了，就自殺以報，或歸依做弟子。”辯論之后，那辯論敗的不是立刻自殺，就是立刻歸依對方做弟子，決不作狡辯，決不作遁詞①，更沒有無理的謾罵，話出題外，另生枝詞的現(xiàn)象，像我中國學(xué)者的常態(tài)。這種態(tài)度，你佩服不佩服?這才真是“只曉得有真理，不曉得有成見”呢!這就是古印度學(xué)者的態(tài)度，我希望中國的新學(xué)者也有這種態(tài)度。

　?、軞W洲中古學(xué)者的精神又怎么樣呢?他們的精神就是：寧愿犧牲性命，不愿犧牲真理。

　　⑤歐洲中古時的學(xué)者，因發(fā)明真理，擁護(hù)真理，以致焚身或入獄的，很不鮮見。他們那為真理而犧牲生命時所受的痛苦，若給中國學(xué)者看了，覺得很不值得。但真理卻因此昌明了!人類卻因此進(jìn)化了!那學(xué)者一時的生命與痛苦又算得什么，那學(xué)者的心中只曉得真理的價值，不曉得自己生命的價值，這才真正是“學(xué)者的精神”!

　?、蘅傊?，學(xué)者的責(zé)任本是探求真理，真理是學(xué)者的第一生命。小我的成見與外界的勢力，都是真理的大敵。抵抗這種大敵的器械，莫過于古印度學(xué)者服從真理、犧牲成見的態(tài)度;歐洲中古學(xué)者擁護(hù)真理，犧牲生命的精神。這種態(tài)度，這種精神，正是我們中國學(xué)者應(yīng)具有的態(tài)度，應(yīng)抱的精神!

　　(選自《百年老課文》，有改動)

　　[注]①遁詞：因?yàn)槔砬~窮而故意避開正題的話。

　　《學(xué)者的態(tài)度與精神》閱讀題目：

　　10.下列對文章結(jié)構(gòu)層次的劃分，正確的一項(xiàng)是( )。(4分)

　　A.①②③/④⑤/⑥ B.①/②③④⑤/⑥

　　C.①/②③/④⑤⑥ D.①②/③④⑤/⑥

　　11.從第③段畫線句子看，如果辯論失敗，中國學(xué)者會有哪些“常態(tài)”?(4分)

　　12.第⑤段談歐洲中古學(xué)者的精神時，提到“中國學(xué)者”有什么作用?請加以分析。(6分)

　　13.概括文章的主要觀點(diǎn)。(4分)

　　《學(xué)者的態(tài)度與精神》閱讀答案：

　　10.B(4分)

　　11.如果辯論失敗，中國學(xué)者的“常態(tài)”主要有：在失敗后常“作狡辯”，常“作遁詞”，甚至出現(xiàn)“無理的謾罵，話出題外，另生枝詞”等現(xiàn)象。(4分)

　　12. 通過對比證明了“什么是真正的學(xué)者的精神”，也說明了中國學(xué)者缺失“真正的學(xué)者精神”;為文末中心論點(diǎn)的提出提供了論據(jù)。(6分)

　　13.(中國)學(xué)者應(yīng)該具有服從真理、犧牲成見的態(tài)度和擁護(hù)真理，犧牲生命的精神。