佛教石窟藝術(shù)的閱讀理解答案

　　中國(guó)古代流傳下來(lái)的宗教藝術(shù)主要是佛教石窟藝術(shù)。今天留下來(lái)的佛教藝術(shù)盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是當(dāng)時(shí)作為整體中國(guó)的一代精神風(fēng)貌。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)佛教石窟藝術(shù)閱讀答案，希望對(duì)大家有幫助!

　　佛教石窟藝術(shù)閱讀材料

　　中國(guó)古代流傳下來(lái)的宗教藝術(shù)主要是佛教石窟藝術(shù)。

　　無(wú)論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國(guó)石窟藝術(shù)最早要推北魏洞窟，印度傳來(lái)的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫(huà)畫(huà)面。其中，以割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎、須達(dá)挐好善樂(lè)施和五百?gòu)?qiáng)盜剜目故事等最為普遍。

　　可以想象，在當(dāng)時(shí)極端殘酷野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂和社會(huì)壓迫下，跪倒或端坐在這些宗教圖像故事面前的渺小的生靈們，將以何等狂熱激動(dòng)而又異常復(fù)雜的感受和情緒，來(lái)進(jìn)行自己靈魂的洗禮。眾多僧侶佛徒的所謂坐禪入定，實(shí)際將是多么痛苦和勉強(qiáng)。禮佛的僧俗只得把宗教石窟當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的花壇、人間苦難的圣地，把一切美妙的想望，無(wú)數(shù)悲傷的嘆息，慰安的紙花，輕柔的夢(mèng)境，統(tǒng)統(tǒng)在這里放下，努力忘卻現(xiàn)實(shí)中的一切不公平、不合理。從而也就變得更加卑屈順從，逆來(lái)順受，以獲取神的恩典。

　　洞窟的主人并非壁畫(huà)，而是雕塑。前者不過(guò)是后者的陪襯和烘托。四周壁畫(huà)的圖景故事，是為了托出中間的佛身。然而，這又是何等強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比：熱烈激昂的壁畫(huà)故事陪襯烘托出的，恰恰是異常寧?kù)o的主人。北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴(yán)莊重，到龍門、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長(zhǎng)臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄動(dòng)，那種神情奕奕、飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度。

　　人們把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不顯示出仁愛(ài)、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現(xiàn)的恰好是對(duì)世間一切的完全超脫。盡管身體前傾，目光下視，但對(duì)人世似乎并不關(guān)懷或動(dòng)心。相反，它以對(duì)人世現(xiàn)實(shí)的輕視和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫(huà)的悲慘世界中，顯示出它的寧?kù)o、高超和飄逸。似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿;身體愈瘦削，精神愈高妙;現(xiàn)實(shí)愈悲慘，神像愈美麗;人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射著對(duì)深重現(xiàn)實(shí)苦難的無(wú)可奈何的強(qiáng)烈情緒。

　　但它們又仍然是當(dāng)時(shí)人間的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。盡管同樣向神像祈禱，不同階級(jí)的苦難畢竟不同，對(duì)佛的懇求和憧憬也并不一樣。梁武帝贖回舍身的巨款和下層人民的“賣兒貼婦錢”，盡管投進(jìn)了那同一的巨大佛像中，但他們對(duì)象化的要求卻仍有本質(zhì)的區(qū)別。被壓迫者跪倒在佛像前，是為了解除苦難，祈求來(lái)生幸福。統(tǒng)治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來(lái)永遠(yuǎn)統(tǒng)治人間，正像他想像神作為他的化身來(lái)統(tǒng)治天上一樣。并非偶然，云岡佛像的面貌恰好是地上君王的忠實(shí)寫(xiě)照，連臉上腳上的黑痣也相吻合。當(dāng)時(shí)有些佛像雕塑更完全是門閥士族貴族的審美理想的體現(xiàn)：瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風(fēng)度，都正是魏晉以來(lái)這個(gè)階級(jí)所追求向往的美的最高標(biāo)準(zhǔn)。

　　佛教成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)之后，統(tǒng)治階級(jí)便借雕塑把他們這種理想人格表現(xiàn)出來(lái)了。信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨成為南朝門閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的最佳選擇，給了這些飽學(xué)深思的士大夫以精神的滿足。

　　今天留下來(lái)的佛教藝術(shù)盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是當(dāng)時(shí)作為整體中國(guó)的一代精神風(fēng)貌。印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不斷被中國(guó)化，那種種接吻、扭腰、乳部突出、過(guò)大的動(dòng)作姿態(tài)等等，被完全排除。連雕塑、壁畫(huà)的外形式也都中國(guó)化了。其中，雕塑作為智慧的思辨決疑的神，更是這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)的美的理想的集中表現(xiàn)。

　　(文章節(jié)選自《美的歷程》，有刪改)

　　佛教石窟藝術(shù)閱讀題目

　　7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.宗教和宗教藝術(shù)都是異常復(fù)雜的現(xiàn)象，都是用來(lái)信仰和崇拜的，但宗教藝術(shù)并不是單純用來(lái)觀賞的，一般是特定時(shí)代階級(jí)的宗教宣傳品。

　　B.北魏佛像雕塑成為中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰無(wú)論是龍門、敦煌還是麥積山等佛像都秀骨清相、長(zhǎng)臉細(xì)頸、神采奕奕、飄逸自得。

　　C.敦煌壁畫(huà)在不同時(shí)代神的世界有所不同，比如題材、主題，壁畫(huà)中人物的畫(huà)貌、風(fēng)度不同等，這反映石窟藝術(shù)也隨著時(shí)代的變遷、階級(jí)的升降和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而變化發(fā)展。

　　D.神像的巨大、智慧、超然使跪倒在它們面前的蕓蕓眾生顯得十分渺小，但即使這樣，跪拜祈禱的人們因階級(jí)的不同而對(duì)佛的懇求也不同。

　　8.下列理解和分析不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A.在南北朝頻繁的戰(zhàn)亂背景下，佛教得以在中國(guó)廣泛傳播和流行，其在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的法律標(biāo)志是北魏和南梁宣布它為國(guó)教。

　　B.中華民族對(duì)佛教的態(tài)度經(jīng)歷了接受、改造、消化、擺脫的過(guò)程，反映了清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。

　　C.云岡、敦煌、麥積山等洞窟的所有璧畫(huà)都是佛像的陪襯，用營(yíng)造出驚恐、陰冷、血肉淋漓的悲慘世界來(lái)顯示佛像的高超和飄逸等。

　　D.北魏時(shí)代的石窟被人們認(rèn)為是中國(guó)最早的石窟藝術(shù)，其中一個(gè)明證是這些洞窟中的壁畫(huà)描繪的是由印度傳來(lái)的佛傳、佛本生內(nèi)容。

　　9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.佛教在中國(guó)廣泛傳播流行在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝，隋唐是佛教在中國(guó)流行的極盛時(shí)期，禪宗產(chǎn)生后佛教走向衰亡。

　　B.為顯示洞窟佛像雕塑的異常寧?kù)o，先民們?cè)趧?chuàng)作雕像時(shí)將熱烈激昂的壁畫(huà)人物與佛像相對(duì)比，將現(xiàn)實(shí)生活中人物的渺小與佛像的高大相對(duì)比。

　　C.中國(guó)佛像雕塑寄托了中國(guó)人的未來(lái)、美好、希望，但佛像本身卻沒(méi)有顯示出慈祥、仁愛(ài)的神情，似乎對(duì)人類沒(méi)有什么關(guān)懷和動(dòng)心。

　　D.巨大的、智慧的、超然的神像，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人間的形體、神情、面相和風(fēng)度理想凝聚，也折射了世間的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的無(wú)可奈何的情緒。

　　佛教石窟藝術(shù)閱讀答案

　　7.B

　　【試題分析】題干問(wèn)的是“關(guān)于原文內(nèi)容的表述不正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生篩選信息的能力。B項(xiàng)“無(wú)論是龍門、敦煌還是麥積山等佛像都秀骨清相、長(zhǎng)臉細(xì)頸、神采奕奕、飄逸自得”有誤，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的內(nèi)容在第三段，文中說(shuō)“從云岡早期的威嚴(yán)莊重到龍門、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、 長(zhǎng)臉細(xì)頸……”，由此可以看出，“秀骨清相、長(zhǎng)臉細(xì)頸、神采奕奕、飄逸自得”指麥積山雕像。

　　8.C

　　【試題分析】本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。C項(xiàng)，“云岡、敦煌、麥積山等洞窟的所有璧畫(huà)都是……”有誤，從第三段開(kāi)篇“無(wú)論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國(guó)石窟藝術(shù)最早要推北魏洞窟，印度傳來(lái)的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫(huà)畫(huà)面”這句話可以看出，接下來(lái)的內(nèi)容主要表述的是北魏洞窟中佛像的特點(diǎn)，所以“云岡、敦煌、麥積山等洞窟”錯(cuò)誤，“所有壁畫(huà)”的說(shuō)法也太過(guò)絕對(duì)。

　　9.B

　　【試題分析】本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。C項(xiàng)，“云岡、敦煌、麥積山等洞窟的所有璧畫(huà)都是……”有誤，從第三段開(kāi)篇“無(wú)論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國(guó)石窟藝術(shù)最早要推北魏洞窟，印度傳來(lái)的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫(huà)畫(huà)面”這句話可以看出，接下來(lái)的內(nèi)容主要表述的是北魏洞窟中佛像的特點(diǎn)，所以“云岡、敦煌、麥積山等洞窟”錯(cuò)誤，“所有壁畫(huà)”的說(shuō)法也太過(guò)絕對(duì)。