紅樓夢和中國文化閱讀題答案

　　《紅樓夢和中國文化》是周汝昌寫的一篇文章，從中會讓我們看怎樣的紅樓文化呢？下面是學習啦小編收集整理的《紅樓夢和中國文化》閱讀題目及其參考答案以供大家學習。

　　《紅樓夢和中國文化》閱讀原文：

　　一種文學史論點認為：宋明“理學”主張以“理”滅“情”，走到極端，等于滅絕了人性感情，于是引起文學的反抗聲音，致力于宣揚“情”的美好及其所受的壓抑遏制，如湯顯祖《臨川四夢》中的《牡丹亭》，演杜麗娘與柳夢梅的故事，是其“沖破封建禮教”的典型代表作。

　　由此，遂又進而引起評論，說《紅樓夢》是繼承發(fā)展了《牡丹亭》，是更強烈徹底的以“情”反“理”，云云。

　　是這樣的嗎?說是說非，不由個人愛憎，應從曹雪芹書中的客觀內(nèi)涵來審斷，即《紅樓夢》一書雖曰“大旨談情”，究其本意，是否即可從此一句話引申出一個“唯情主義”的認識結(jié)論來?

　　事實并不十分難曉，稍加梳理，便可分明。

　　先說“理”到底是什么。漢字的“理”，本是從“玉”而作，本義即玉石的紋理之美。由此而生的引申義，即層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律，皆屬于“理”。

　　那么，人類社會一旦形成而且發(fā)展，其為“眾人的關系”的組織法則、管理規(guī)定、道德觀念，自然要隨時代條件而產(chǎn)生變動。這種“理”是可以沿、可以革、可以制、可以廢的，但作為一種人類社會基本關系的必要性，卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬……。儒者多講“理”，少講“情”，用意是顧慮“情”會泛濫，“情”需要“社會、倫理、道德化”。其實，仁、義、禮、信，哪個又不是“情”在內(nèi)主呢?比如，“無情的仁愛之心”，實際上會有這么一種“純理性”的“仁德”(觀念行為)嗎?

　　《紅樓夢》作者曹雪芹，深究此義。他重情，但不廢理。他的小說內(nèi)證分明，不難列舉。

　　書到第58回《杏子陰假鳳泣虛凰，茜紗窗真情揆癡理》，是全書的一大關目，作者在回目中第一次把“情”和“理”擺在了平列的地位而大書特表，非同等閑字樣。這回書說的是，寶玉病起，園中散步見藕官因悼念死去的同伴菂官在清明節(jié)這日為之燒紙受到不睦婆子的挾制。寶玉設詞救之，但又囑他不可在園中燒紙(“以后斷不可燒紙錢，這紙錢原是后人異端，不是孔子的遺訓”)——這是非理的做法。

　　事后，寶玉從芳官探知：藕、菂小旦小生因做戲而相愛戀，菂官一死，藕官痛不欲生，故舊情不絕，為之焚祭。然他又與現(xiàn)在的蕊官相愛，一如昔時之于菂官——此又何解?蓋藕官自有一番“癡理”，以為夫妻死別，不應從此獨身自守，而應續(xù)娶，方合理，只要不忘了亡者的舊好就是真情了。寶玉聽了這一席話，合了己意，大為贊嘆欣喜。

　　雪芹原文的這段文字無論從故事情節(jié)還是從作者思想上講，都是異常重要的關節(jié)所在。一面是“情真意重”一句要言，同時一面則是不可妨“大節(jié)”與不能“不是理”。

　　其次，再說與“理”密不可分的那個“禮”。

　　禮，居孔門“六藝”之首，與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮是“儀式”——“理”的體現(xiàn)或形式化。禮者何?各就其位，各司其職，層次秩序交互關系是也。所以寶玉明確指定：禮須合乎孔子之訓，而祭亡者燒紙錢是“異端”?？鬃右痪涓爬?ldquo;禮”的話：“祭如在”。寶玉則以“誠”“信”“敬”三字為之疏解闡發(fā)。

　　誠、信，是什么?就是一個“真”，虛偽的對立面。所以，寶玉憎厭世俗的“峨冠禮服”的祭吊之假禮，只求一爐一水，一茶一果，便召來受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情誠意。

　　以上說明，寶玉并非俗論所說的以情反理，這只是人為的“強詞”和淺見，夸張了寶玉的“叛逆性”和“反封建”。實際是什么?是反世俗，叛虛偽，但也未拒絕未輕薄孔子的古訓。

　　寶玉再次講情與理，是在晴雯屈死之際。此處寶玉又有一段奇論——“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的——也和人一樣，得了知己，便有靈驗。”

　　在此，乃又見明文正筆將“情”和“理”兩者并列?？芍砼c情偕，萬物無外。這種思致，絕非“以情反理”的任何意念在。

　　(有刪改)

　　《紅樓夢和中國文化》閱讀題目：

　　5.下列說法，符合文意的兩項是(5分)

　　A.一種觀點認為，《牡丹亭》寫杜麗娘與柳夢梅的故事，是“沖破封建禮教”的典型代表，是對宋明理學以“理”滅“情”主張的反抗。

　　B.清明節(jié)這日，藕官為悼念同伴菂官在園中燒紙為之焚祭，受到不睦婆子的挾制，寶玉因藕官的一席話“合了己意”而設詞救之。

　　C.造成人類社會混亂、爭奪、欺凌、吞噬等結(jié)果的原因，是作為一種維系人類社會基本關系的紐帶——“理”被一概消除。

　　D.禮，居孔門“六藝”之首，與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮與“理”密不可分，禮是“儀式”，是“理”的具體體現(xiàn)或形式化。

　　E.寶玉以“誠”“信”“敬”三字疏解闡發(fā)祭禮的精神，他憎厭祭吊之禮，只求以一爐一水，一茶一果，便召來受者之享。

　　6.下列有關“情”與“理”內(nèi)容的表述，不符合文意的一項是(3分)

　　A.面對“理”與“情”，儒者少講“情”，原因在于他們認為“情”需要“理”的節(jié)制，“情”需要社會化、倫理化和道德化。

　　B.“無情的仁愛之心”說法不能成立，因為仁以“情”為內(nèi)主，實際上也不會有“純理性”的“仁德”這種觀念行為。

　　C.《紅樓夢》第58回回目“茜紗窗真情揆癡理”，將“情”和“理”平列，但情是“真情”，理是“癡理”，可知本回內(nèi)容重情廢理。

　　D.寶玉說“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的”，含有情與理和諧一體，萬物皆然的思想。

　　7.從全文看，“理”字有哪幾重意思?(4分)

　　8.作者不同意說《紅樓夢》是一部以“情”反“理”的作品，依據(jù)是什么?(4分)

　　《紅樓夢和中國文化》閱讀答案：

　　5.A D(B項“寶玉因藕官的一席話‘合了己意’而設詞救之”不合文意，原文寫寶玉與藕官的對話(“寶玉聽了這一席話，合了己意”)是在“設詞救之”之后;C項因果關系表述不當，原文是“(理)作為一種人類社會基本關系的必要性，卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬……”，是條件關系，并非因果關系;E項“他憎厭祭吊之禮”不合文意，與后文自相矛盾。)

　　6.C(C“可知本回內(nèi)容重情廢理”不合文意。“癡理”并非無理，而是“合理合禮”之意。此題需要仔細比對概念。)

　　7.(1)漢字的“理”，本是從“玉”而作，本義是石的紋理之美;(2)引申義為層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律等;(3)人類社會中的“理”是指協(xié)調(diào)眾人關系的組織法則、管理規(guī)定、道德觀念等;(4)宋明理學中的“理”是指與“情”相對的、壓抑遏制人性美的封建禮教等內(nèi)容。(每點1分，共4分)

　　8.(1)《紅樓夢》不廢理。如藕官的一番“癡理”，包含了要遵守作為社會規(guī)范的“理”。(2)《紅樓夢》不反禮。如寶玉認為行為要合乎孔子的遺訓，為祭亡者燒紙是“異端”，是“非禮”的。(每點2分，共4分。)