馮驥才訪談錄閱讀答案
馮驥才訪談錄閱讀答案
馮驥才，作家、文學家、藝術家、民間藝術工作者、民間文藝家、畫家，他創(chuàng)作了大量優(yōu)秀散文、小說和繪畫作品。下面由學習啦小編為你帶來馮驥才訪談閱讀答案，希望對你有幫助!
馮驥才訪談閱讀材料
高曉春：近十年來，您一直投身于非物質文化遺產的搶救和保護工作，您也曾在兩會上提出一個方案，不加緊搶救和保護少數民族文化就是犯罪，這個問題得到了與會委員的積極響應。您為什么要把搶救像少數民族文化這樣的非物質文化遺產提到這樣一個高度?
馮驥才：2003年，我們就開始了中國民間文化遺產搶救工程的普查工作，這些年里，我奔波于像東北的滿族，云南的白族納西族，貴州的苗族侗族等縣鎮(zhèn)，發(fā)現少數民族非物質文化遺產的流失比漢族的流失更快得多。
因為自然條件、地理環(huán)境的因素，少數民族生活在有特色而迷人的民族文化里，基本上不受外來事物的沖擊。這些年來，公路修好了，電視信號進去了，再加上年輕人進城打工，過年回家時，帶回王菲的唱片、花花綠綠的時尚化妝品，給兄弟姐妹們看，大家很是羨慕。對于未來文化，他們充滿了渴望。比較富裕的地區(qū)，人民開始拆掉自己具有民族特色的村落，蓋上了小洋樓，甚至有的民族不再說自己的語言，他們的那些長詩或大歌，已不再對下一代唱，而是對游客唱了，他們的民族服裝首飾也只是在游客面前穿戴……
20世紀90年代末，一個法國女子在貴陽生活了六年。他花了很多的錢買回一些苗族婦女古老精美的民族服裝和燦爛的首飾，運回法國。我國沒有非物質文化遺產保護法，這些東西很容易就被運出去了。一個外國學者曾對我說：15年后你們要看中國的少數民族服飾就到我們這兒來看，因為中國已經沒有了。我心里很不是滋味兒。
高曉春：少數民族文化的流失與漢民族文化的流失，比較起來，有著很大的不同。
馮驥才：對，一個對文化沒有興趣的普通人，你問他：李白是誰，齊白石是誰，梅蘭芳是誰，他都是知道的。為什么?就是因為漢民族文化的博大精深。從歷史上看，漢民族又無數的精英人物，還有無數經典的積累。而很多少數民族，他們甚至連文字都沒有，他們只有語言，不論民間故事、傳說歌謠，還是手藝絕活，留存下來的大多是靠口口相傳，只要中斷了，就徹底消失了。與我們一樣，他們住小洋樓，出門開車，生活是改善了，但他們的民族沒了，文化沒了。比如鄂倫春族，隨著最后一個鄂倫春人從狩獵區(qū)搬到農業(yè)耕作區(qū)，富有鄂倫春民族特色的狩獵文化實際上已不存在了。
高曉春：的確，由于外來文化的沖擊，再加上沒有清醒自覺的文化意識，在時代轉型中，我們沒能把包括少數民族文化在內的中華文化的脈絡順理成章地和現代生活融接上。
馮驥才：我曾寫過一本小說叫《感謝生活》，說一個藝術家在落難時，跟民間文化藝術緊緊聯在一起——他放假時就到窮鄉(xiāng)僻壤去，去做剪紙的老太太家學習那些民間的東西，民間是融入了特別炙熱、單純而可愛的情感的，我把她叫做民間的情感。民間的文化充沛的生活的元氣，充滿了原始的人文精神，而且她是那樣飽滿雄厚、博大單純，是那樣的美，使得在你眼里，好萊塢之類都是俗的，你能說這不是一種中國文化的情結嗎?
高曉春：不是都這樣說嗎，有錢容易有文化難，那么，要使一個人有文化情感就更難了。
馮驥才：我們這一代知識分子正處于這么一個歷史時期，如果我們不站起來捍衛(wèi)自己祖國的文化的話，她就會丟失。這些年來，國外五彩繽紛的東西涌入國門，使我們產生一種錯覺——中國文化太陳腐了。于是開始了對自己文化的反思，但隨之而來的便是中國文化變得越來越粗糙了?；剡^頭來看看最近的幾百年吧，世界列強打入中國，帶來了強大的沖擊，我認為受沖擊最厲害的就是文化了。然而，這個時期的知識分子卻很少有人對整個民族的傳統(tǒng)文化進行一次比較精致的梳理。尤其是““””后期，歷史文化幾乎成了一個空架子。不巧的是，西方的彩電、冰箱、麥當勞進來了，他們是那么新鮮。之后是西方的哲學、美學、電影……我們的文化幾乎被拆散了。更不巧的是，我們的文化市場確要由賣方來挑選賣點，什么好賣就賣什么，關于古代妓女或太監(jiān)的書好賣，好吧，都拿來賣吧，而是誰有能來整理一下我們民族文化的經典?
高曉春：我們坐飛機，開“奔馳”，進入WTO，成功舉辦了奧運會，快速融入世界，就像是汽車突然加速……
馮驥才：車子開得太快了，什么東西能讓他平穩(wěn)呢?那只能是一個由文化凝成的民族的凝聚力。一個民族如果沒有自己的文化，如果這個文化還處于松散的狀態(tài)，那么，就很容易在國際化背景下失去自己，就很難形成真正的凝聚力。
我們這一代知識分子呼吁重視文化應該有當年魯迅呼吁中國教育的那種精神。敦煌藏經洞發(fā)現100周年的那一年，我寫了一本書叫《敦煌痛史》，敦煌莫高窟的門戶被盜走了，是那樣令人痛心。當時中國的一批知識分子，羅振玉、陳寅恪、劉半農等，他們到法國國立圖書館、英國大英博物館，把那些被盜走了的藏書用毛筆抄下來，他們吃便宜的面包，住便宜的小旅館，為的是省下一些錢抄錄更多的文字運回國內去。而在大漠深處的敦煌，張大千去了，常書鴻去了，去拯救中國的古文化。中國文化保護的歷史便是從那兒開始的實用類文本閱讀 馮驥才訪談錄 高曉春實用類文本閱讀 馮驥才訪談錄 高曉春。如果說境界，這才是最高尚的文化人的境界，因為這不是追求現實功利的人能做到的。我們民族的文化太深了，太博大了，走進她，就像走進一望無垠的戈壁灘一樣，我愿窮盡一生沿著一條線路走，我渴望走到她的腹地，走入她的中心。
(《有理想就有疼痛：中國當代文化名人訪談錄》，有刪改)
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馮驥才(1942—)，浙江寧波人，是中國當代著名作家和畫家，““””期間他飽受磨難，是““””后崛起的“傷痕文學運動”代表作家，1985年后以“文化反思小說”對文壇產生深遠影響。作品被譯成英、法、德等十余種文字，其中《俗世奇人》《神鞭》《三寸金蓮》《珍珠鳥》等均獲全國文學獎，《感謝生活》獲法國“女巫獎”和“青年讀物獎”。他還出版過多種大型畫集，在中國當代花壇獨樹一幟。
馮驥才訪談閱讀題目
(1)下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是( )( )(5分)
A.少數民族不再說民族語言，不唱民族長詩或大歌，甚至平時很少穿民族服裝首飾，是因為少數民族對外來文化的渴望，這也是馮驥才搶救與保護少數民族文化的動機之一。
B.在馮驥才看來，少數民族的流失與漢民族文化的流失相比，不同的是，許多少數民族只有語言甚至沒有文字，流傳文化大多依靠口口相傳，難以形成博大精深的民族文化。
C.小說《感謝生活》敘述了以作者為原型的一位藝術家落難時深入民間，學習民間文化藝術的故事，融入了馮驥才對充沛的生活元氣、充滿原始人文精神的民間文化的深沉熱愛。
D.馮驥才所說的一個有文化情感的人與一個具有最高境界的文化人有著本質區(qū)別，馮驥才更為推崇后者，因為他們對待中國文化保護沒有功利心，擁有像魯迅呼吁中國教育的精神。
E.馮驥才記載羅振玉、陳寅恪等知識分子在國外抄錄被盜的經書，張大千、常書鴻前往敦煌這些拯救中國古文化的事跡，表達了他對我們民族文化的熱愛與對當今文化現狀的憂慮。
(2)促成馮驥才呼吁搶救保護非物質文化遺產的原因是什么?請結合材料簡要分析。(6分)
(3)訪談錄是常見的文體，請結合本文，簡要談談訪談錄的特征。(6分)
(4)馮驥才認為應當如何保護中國的非物質文化遺產?你是否同意他的觀點?請結合材料說明理由。(8分)
馮驥才訪談閱讀答案
(1)答B(yǎng)項給3分，答項給2分。
(2)①以少數民族的民族文化為代表的文化流失比漢民族文化遺產流失更為嚴重的現狀引起馮驥才的憂慮，尤其是作為一個充滿愛國愛民族情懷的學者，更有責任與能力去嘗試挽救與保護中國的非物質文化遺產。②外國收藏家或學者對中國非物質文化遺產的重視與收藏的現狀，讓馮驥才感到痛心。③非物質文化尤其是民間文化的本身所蘊含的中國文化與精神之美，深深地令馮驥才熱愛與沉迷，從而激發(fā)馮驥才對中國古代非物質文化遺產的挽救與保護的呼吁。(每點2分)
(3) 訪談錄的基本特征是針對性、專題性、典型性。
針對性：本文訪談主要針對馮驥才主持的挽救和保護中國非物質文化遺產的公益活動的相關情況而進行采訪，對于中國政府或社會如何繼承文化遺產，形成民族文化凝聚力，具有很強的現實意義。(2分)
專題性：主要圍繞挽救與保護以少數民族為代表的非物質文化遺產的原因與目的訪談。(2分)
典型性：訪談的對象馮驥才具有典型意義，他是文化名人，具有社會影響力，而且正用具體的行動致力于挽救與保護中國非物質文化遺產的活動，談話中所運用到的人物與事件均具有典型性。記者的詢問從少數民族的非物質文化遺產開始，到少數民族文化與漢民族文化流失的比較，個人文化情感的需要，再聯系當前轉型期的社會現狀，具有典型意義。(2分) 1
(4)第一問：①關注少數民族的生存現狀，努力引導他們保持本民族的生活環(huán)境，保持民族的文化特色。②辯證看待外來文化的沖擊，重視外來文化對本民族文化的沖擊。③挖掘中國民族文化的精髓，揭示其博大精深與美，提升國民個人的民族文化情感。④號召有志的知識分子當有魯迅呼吁中國教育的精神，重視民族文化的整理與保護，形成有文化凝成的民族的凝聚力。(每點2分，任答三點即可)
第二問：①贊同，馮驥才這些知識分子率先行動起來，由下而上必將引導無數的有志之士共同行動起來，從保護非物質文化遺產，再到重視民族文化的凝聚，就有可能改變現狀。
?、诓毁澩瑧獓艺疄橹?，文化建設僅僅憑藉個人或幾個人的力量難以改變文化流失的現狀;更何況歷史發(fā)展必然導致一些不適應時代的文化的消亡，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。