中庸辨義閱讀理解答案

時(shí)間：2016-09-24 18:57:39 雪麗856由分享

　　《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理關(guān)于《中庸辨義》閱讀題目及其參考答案以供大家參考學(xué)習(xí)。

　　《中庸辨義》閱讀原文

　　“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”：做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大溜、跟著走但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的對(duì)“中庸”的誤解，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為關(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也;庸，用也”也就是說，儒家所謂“庸”，就是人倫日用;所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對(duì)自然界萬物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界這就是《中庸》中所說的“政中和，天地位焉，萬物育焉”

　　儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握這不是一般人能夠達(dá)到的因而孔子才感慨：“中庸之為德也其至矣乎!民鮮久矣”在孔子看來，要想達(dá)到“中庸”的境界必須做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是要破除種種思維定勢(shì)和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、“義”、“禮”、“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念;而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在，