表現(xiàn)華山山勢(shì)險(xiǎn)峻的民間俗語
表現(xiàn)華山山勢(shì)險(xiǎn)峻的民間俗語
華山山勢(shì)險(xiǎn)峻這是人人都知道的，民間就有流傳下來的俗語是表現(xiàn)華山山勢(shì)險(xiǎn)峻的俗語，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的表現(xiàn)華山山勢(shì)險(xiǎn)峻的俗語，歡迎大家閱讀。
表現(xiàn)華山山勢(shì)險(xiǎn)峻的俗語
華山之險(xiǎn),他山莫比
自古華山一條路。
描寫華山的句子
1. “會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。黃山之美、泰山之雄、衡山之秀、恒山之奇、嵩山之絕都引人入勝，但它們顯然都不符合武林人的個(gè)性，只有華山的險(xiǎn)峻與爽直，才是對(duì)武林人最好的詮釋。站在華山之頂，“當(dāng)今世界誰主沉浮”的豪邁氣概與博大胸懷便了然于心，這正是武林人所想要的情懷!
2. 蒼龍嶺兩旁皆為千仞絕壁，探頭下望，無不觸目驚心。我們上山時(shí)，鵝毛大雪，漫天遍野。遠(yuǎn)處，天地一色，雪霧朦朦;近處，山披白甲，樹裹銀枝。手扯鐵鏈向上攀登，隔三兩步石階，后人的腦袋就抵在前人的屁股上，其驚險(xiǎn)可想而知矣。明代詩人王履有詩曰：“嶺下望嶺上，矢矯蜿蜒飛，背無一仞闊，旁有萬丈垂。循背匍匐行，視敢縱橫施。驚魂及墜魂，往往隨風(fēng)吹”。此時(shí)沿途都是折身回返的游人，他們有的體力不支，有的望險(xiǎn)生畏，他們轉(zhuǎn)身時(shí)的那份遺憾是無法形容的，但面對(duì)這奇險(xiǎn)無比的大自然，他們實(shí)在難以與之抗衡下去。
3. 登上華山極頂，天已轉(zhuǎn)晴。放目四望，但見千峰逶迤，匍匐腳下;天地空闊，八方一色;真正是山舞銀蛇，原馳臘像。整個(gè)世界顯得那么潔凈，一點(diǎn)污穢都不存在，此時(shí)，即使是最復(fù)雜的人恐怕也頃刻失去了雜念。站在絕頂之上，腦袋瞬間一片空濛，大有飄飄欲仙展翅凌云飛騰之感。淡定片刻，一股豪氣由腳底直貫頭頂，頓時(shí)生出了“欲與天公試比高”的豪邁!
4. 海拔米的華山，是秦嶺山脈的北支脈，西起渭南，東至潼關(guān)，其高兮廣兮，居五岳之首。不過，稱之雄性的華山，不僅僅是因?yàn)樗母咚膹V，而是從華山的峰巒之中，你的確能體味到那雄性的氣息!
5. 華山的美，是千姿百態(tài)的，他既有彰顯北方氣魄的豪邁氣勢(shì)，又有譜寫出中華之魂的大氣凜然，但是又不乏婉約柔美的少女情懷，和水墨丹青般的清新淡雅……萬丈山門依天開，浩瀚星辰手摘來。懷揣明月問古今，錚錚鐵骨可有魂?云霧飄渺仙女衫，颯爽雄姿陜北漢。一峰一景皆是情，一山一韻在其中。腳踩南風(fēng)俯群山，胸懷頓開納百川。
6. 華山的神韻并不是險(xiǎn)奇所能涵蓋的。竊以為華山之所以魅力無窮，在于它的雄性之美。踏訪了九洲方園內(nèi)赫赫有名的五岳，都給人以雄渾的印象，然而最能使人體會(huì)到雄性美的，當(dāng)屬西岳華山。
7. 華山共有五座主峰，其中東、西、南三峰最高，三峰鼎峙聳立，“勢(shì)飛向云外，影倒黃河里”，有“天外三峰”之稱。提到險(xiǎn)，“自古華山一條路”。其凌空架設(shè)的“長(zhǎng)空棧道”，懸?guī)r鐫刻的“全真巖”，三面臨空，上凸下凹的“鷂子翻身”以及在峭壁懸?guī)r上開鑿的千尺童、百尺峽、老君犁溝、擦耳崖、蒼龍嶺等處都奇險(xiǎn)異常。山中道路僅有南北一線，約公里，逶迤曲折，艱險(xiǎn)崎嶇，不少地方真可謂是“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”。
8. 華山素有“自古華山一條路，奇險(xiǎn)天下第一山。”的美稱，我們?cè)陔U(xiǎn)峻的華山上艱難地“爬”著，一邊“爬”一邊觀賞著著名的華山。
9. 來到華山論劍處，仿佛看見當(dāng)年武林人在此翻云覆雨，奮力搏殺;聽著山底松濤怒吼，仿佛聽見武林人氣壯山河的吶喊聲;攀爬懸崖峭壁，仿佛看見武林人飛檐走壁的敏捷身姿;遙望碧云藍(lán)天，又仿佛感受到了武林人的壯志凌云與男兒情懷。華山因了武林人而倍顯雄渾與親切，武林人因了華山而彰顯高大與偉岸。
10. 藍(lán)色的天，白色的云，淡淡的霧，綠色的樹，灰白色的山體，陡峭懸崖峭壁，直插云霄的連綿山峰……這一切組成美景的元素，被山風(fēng)吹動(dòng)著，一刻都不停息的分散再組合，一刻都不間斷的上演著山云之戀。風(fēng)輕云淡嵌山間，似煙似霧在云端。朦朧飄渺非凡境，試問華山可有仙?
11. 南峰與西峰相通，順著連接的山脊可以直至西峰。西峰在華山五峰中最為險(xiǎn)峻。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，西峰有一巨石壓在峰頂，非常顯眼。走近一看，原來就是沉香劈山救母處。巨石兩面臨空，如刀削斧劈一般，名叫斧劈石。《寶蓮燈》的神話故事在我眼前又浮現(xiàn)出來，故事人物也活靈活現(xiàn)了，我好像看見被二郎楊戩壓在巨石下的圣母娘娘無助的眼神，又看見長(zhǎng)大成人的沉香劈山救母的英雄壯舉。小時(shí)候想一探究竟的神奇地方，今天終于如愿以償，和我如此親近!我覺得西峰的險(xiǎn)峻風(fēng)光和動(dòng)人神話，應(yīng)該是華山最吸引人的地方，也是華山里給我留下印象最深的地方。
12. 瞬間被華山的全貌驚呆了，趕忙拿出相機(jī)，記錄這每一秒的美麗。萬丈山澗，被座座拔地而起的山峰包圍著，群山高低錯(cuò)落，連綿起伏，有直插入云霄的霸氣，也有如詩如畫的纏綿。纜車會(huì)時(shí)而加速，伴著歡呼聲，驚叫聲，和被嚇的澶澶發(fā)抖的身體，我們飛過一座有一座的山峰。腳踏群山萬里川，一躍千里問神仙。千古華山眾豪杰，可留魂魄在山間?
13. 五岳之一的華山位于陜西華陰市城南，海拔米，因山峰自然排列若花狀，故得名。它南接秦嶺，北瞰黃渭，以奇、險(xiǎn)、峻、秀著稱于世。據(jù)《山海經(jīng)》記載：“太華之山，削成而四方，其高五千仞，其廣十里。”古人有云：“山無石不奇，無純石不大奇”。華山之奇就在于它是由一塊完整碩大的花崗巖體構(gòu)成的。
14. 雄性的華山，也造就了充滿陽剛之氣的故事：華山西峰峰頂?shù)拇湓茖m前，有巨石中間裂開，曰：斧劈石，旁邊立有一長(zhǎng)柄大斧，此乃神話傳說中沉香劈山救母之處。力大無比的神勇男兒，在你的想象中項(xiàng)天立地!
15. 眼前一幕!至今難以形容!山如利劍，鋒指九天。氣勢(shì)磅礴，誰敢多言!只能無言。。。階石層層疊立，鐵欄環(huán)環(huán)相連?；蚪蜻h(yuǎn)，或易或難。終是雨如汗，輕腳重于船!天梯石棧相勾連!段段扣人心弦!小心一段，又小心一段。。。絲毫未敢怠慢!石棧窄處，僅半腳未容!雙手抱鐵索，腳緩緩前行。立于峰頂，暮然回首，不覺又是一心驚!久久難以平靜。。。
16. 一抹鮮紅的太陽在遠(yuǎn)處的山凹處時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，天色已近傍晚，我們不得不懷著依依不舍的心情沿著盤山小路緩緩下山。雖然只是走馬觀花般的粗略行走，卻讓我們真切地感受到了大自然的壯觀。對(duì)面石壁上，一株不知名的樹木在秋風(fēng)中依然簌簌抖動(dòng)著，那黃中帶綠的樹葉向人們昭示著生命力的頑強(qiáng)，她也像這華山的石、華山的水一樣，生生不息，亙古流長(zhǎng)。來到山下，我再一次將目光灑向群山，遠(yuǎn)處的山峰仿佛在微微輕頷，目送著遠(yuǎn)方來客;山頂?shù)乃掠^云霧繚繞，似朵朵蓮花盛開在天際。此時(shí)，唐代詩人李白的一首詩在我心間油然而生：西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動(dòng)，盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。
17. 游完北峰，我們向其他山峰進(jìn)發(fā)。那就是東峰、南峰和西峰。這三座山峰在一條路上，所以說“自古華山一條路”。好看的也數(shù)這三座山峰。路最難走的也屬這條路。從北峰南上，經(jīng)“擦耳崖”、“蒼龍嶺”，過金鎖關(guān)，從這里可分別前往東、中、南、西四峰。我們跋到金鎖關(guān)，金鎖關(guān)是建在三峰口的一座城樓般石拱門，是經(jīng)五云峰通往東、西、南峰的咽喉要道，鎖關(guān)后則無路可通。道家認(rèn)為，華岳為仙鄉(xiāng)神府，只有過了通天門，才算進(jìn)入仙境。
18. 與蒼龍嶺相比，上西峰的路好走得多了，整齊的石階使我們有暇舉目四望，一石一樹，一溪一流都會(huì)引起發(fā)自肺腑的驚嘆，驚的是看到了天工造物人間仙境，嘆的是同行的諸多同伴無福享受。峰頂有一塊狀若蓮花瓣的巨石，據(jù)說這塊渾然天成的巨石就是歷代武林高手在華山論劍的地方，端面平坦寬敞，足可容納數(shù)百人，地勢(shì)險(xiǎn)峻冠絕，三面都是刀削一般的懸崖，若是在此論劍論道，倒不失為一個(gè)既無干擾又顯公平的絕妙之處。
19. 在走向西峰的路上，華山仿佛換了衣服容顏，溫文爾雅，宛如煙雨朦朧的江南。翠綠色的樹木包裹著原本赤裸的華山肌膚，將他的陽剛之氣，掩蓋在一片柔美之中，路邊會(huì)傳來陣陣鳥鳴，遠(yuǎn)處會(huì)呈現(xiàn)薄薄的晨霧，清晨的露水，點(diǎn)綴著樹下的綠草，一席瑟瑟秋風(fēng)，一陣蒙蒙霧雨，如果再配著一壺清酒和著一首古箏曲，一古色長(zhǎng)亭或者烏蓬流水，乃人間之仙境。霧潤古樹新苔綠，風(fēng)吹葉舞煙雨中。一山一石均入畫，天高云淡鎖群峰。
20. 早晨五點(diǎn)忙起身趕往東峰看日出。還沒有走到東峰頂，就看見東方朝霞絢麗，我知道太陽馬上就要出來了。于是趕緊停下，找了一處開闊的地方等待日出。果不其然，不一會(huì)，就見太陽從不知名的山背后露出頭，起初如月牙一般，然后一點(diǎn)一點(diǎn)上升，紅紅的，但沒有任何耀眼。只有幾分鐘時(shí)間，就完全升上峰頂，光芒萬丈，明晃晃地刺得人眼睛睜不開。我站在華山頂上，見證了日出的奇觀!盡管人困馬乏，心里也溢滿了快樂!
華山的地質(zhì)地貌
華山山脈是深成侵入巖體的花崗巖渾然巨石，頂部是粗粒(粒徑5毫米)斑狀花崗巖;中部是中粒(粒徑2—5毫米)花崗河長(zhǎng)巖及片麻狀花崗巖。據(jù)地質(zhì)科學(xué)工作者用放射性同位素測(cè)定，華山花崗巖形成期距今約12100萬年左右，華山山脈地區(qū)的地殼發(fā)生活動(dòng)，在受擠壓、褶皺和破裂的過程中，巖漿開始沿著裂縫向表層地殼上升侵入，在3—6千米深處冷卻，凝結(jié)成巖。
從新生代燕山期約7000萬年以前，華山山脈的地殼繼續(xù)上升，而渭河地帶相反向下凹陷。這種內(nèi)動(dòng)力地殼作用，時(shí)快時(shí)慢，時(shí)斷時(shí)續(xù)，顯現(xiàn)出東西一線上并列著許多平整的三角形或梯形面，形成了秦嶺北麓的大斷層。這些大致平行的東西向斷層，將山地割切成若干長(zhǎng)條形斷塊。斷塊在彼此相互上升下降活動(dòng)中，多呈北翹、南俯的嶺谷相間的地形。同時(shí)，也出現(xiàn)了許多與東西向斜交的斷層，使原長(zhǎng)條形斷塊被切成多段。各段地發(fā)生前后錯(cuò)動(dòng)，形成復(fù)雜運(yùn)動(dòng)。加之雨水、陽光、冰凍、流水等各種外力作用的相互影響，花崗巖才直接露出空間。
華山花崗巖有較多而明顯的以北20度向西走的節(jié)理和斷層。其他的還有南北走向，北30度西向的、北10度東向的、北50度東向的。此外還有近乎水平之大小縱橫的斷層和節(jié)理，將完整的花崗巖體分割成大大小小的巖塊，在縱橫河流的切割活動(dòng)中，風(fēng)化剝蝕形成了一座峻秀的山峰和許許多多奇形怪狀的巖石。
東、西、南三峰呈鼎形相依，為華山主峰。中峰、北峰相輔，周圍各小峰環(huán)衛(wèi)而立。
華山的歷史沿革
華山山名最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》和《禹貢》中，即公元前3世紀(jì)就有“華山”之名。
《水經(jīng)·渭水注》載：“其高五千仞，削成四方，遠(yuǎn)而望之，又若花狀。”古“花”、“華”通用，故“華山”即“花山”。
《白虎通義》載：“西方為華山，少陰用事，萬物生華，故曰華山。”[13]
華山被稱為“西岳”與東岳泰山并稱，最早見于《爾雅·釋山》一書。西岳這一稱呼據(jù)說是因平王東遷，華山在東周王國之西，故稱“西岳”。秦帝國建都咸陽，西漢帝國建都長(zhǎng)安，都在華山之西，所以華山不再稱為“西岳”。直到東漢建立，華山又恢復(fù)了“西岳”之稱，并沿用至今。
華山地處黃河中游流域，與黃河一起孕育了中華民族。據(jù)歷代專家學(xué)者研究考證，古代華夏文明主要聚集在以華山為中心的方圓500千米范圍內(nèi)。[3]
《書經(jīng)·禹貢篇》載華山為“軒轅黃帝會(huì)群仙之所”，后人推測(cè)應(yīng)該是黃帝在此與各部落酋長(zhǎng)會(huì)盟。此后，華山聲名日隆。《書經(jīng)》、《資治通鑒》等書均記有“唐堯四巡西岳”、“舜三巡西岳”?！端吹洹份d：(舜帝)八月西巡狩，至于西岳。
由于華山太險(xiǎn)，所以唐代以前很少有人登臨。歷代君王祭西岳，都是在山下西岳廟中舉行大典?！渡袝份d，華山是"軒轅皇帝會(huì)群仙之所"?！妒酚洝份d，黃帝、虞舜都曾到華山巡狩。據(jù)記載，秦昭王時(shí)命工匠施鉤搭梯攀上華山。
秦始皇首祭華山，漢唐以來，封號(hào)遞增，愈演愈烈，漢武帝敕修西岳廟前身集靈宮;漢元延二年(前11年)，漢成帝巡幸河?xùn)|，涉西岳而歸。
魏晉南北朝時(shí)，還沒有通向華山峰頂?shù)牡缆贰Ｖ钡教瞥?，隨著道教興盛，道徒開始居山建觀逐漸在北坡沿溪谷而上開鑿了一條險(xiǎn)道，形成了"自古華山一條路"。
唐武德二年(619年)，唐高祖大獵于華山;是年，唐高祖送李世民東征祭山[14] ;唐上元元年(674年)，唐高宗較獵于華山下曲武原;其中尤以唐玄宗以與華山為本命，封華山神少昊為金天王為最。唐天寶九年(750年)，群臣請(qǐng)奏封禪西岳，唐玄宗命人開鑿華山路，設(shè)立壇場(chǎng)。
宋太祖趙匡胤與華山道士陳摶來往密切，得道治天下;明太祖朱元璋夢(mèng)游西岳，定華山名號(hào);清朝從順治、康熙、雍正、乾隆一直到光緒祭祀不斷。
由于華山位于中國版圖的最中央，又稱“中華山”。中華山周邊聚居的民族又稱“中華山民族”。這一成果首先被孫中山所引用，創(chuàng)立“中華民國”。后楊度質(zhì)疑“中國”和“中華”的看法，章太炎于1907年7月5日在《民報(bào)》第十五號(hào)上，發(fā)表著名的文章《中華民國解》，駁斥楊度的看法，并對(duì)孫中山提出的“中華民國”國號(hào)進(jìn)行了解釋和分析。章太炎引經(jīng)據(jù)典，廣征博引，從歷史文獻(xiàn)中找到很多直接和間接材料，指出只有“中華民國”這個(gè)稱號(hào)才是最好最恰當(dāng)?shù)膰?hào)，是獨(dú)一無二的最佳選擇。為新生的國家尋求文化和傳統(tǒng)意義上的支撐，顯示其合法性和正統(tǒng)性[3] 。1936年，魯迅作《關(guān)于太炎先生二三事》一文中曾說：“至于今，唯我們的‘中華民國’之稱，尚系發(fā)源于先生(指章太炎)的《中華民國解》，為巨大的紀(jì)念而已。”
表現(xiàn)華山山勢(shì)險(xiǎn)峻的俗語相關(guān)文章：
1.寫華山的文章
3.邯鄲到泰山自駕游