《大學(xué)》教案及反思
大學(xué)生涯是人的一生中最重要的時(shí)間段之一。在我國古代,有一部經(jīng)典著作與這一學(xué)習(xí)、生活階段同名,這就是作為四書之一的《大學(xué)》。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你帶來《大學(xué)》教案及反思,供你參考。
《大學(xué)》教案
教學(xué)目標(biāo):
(一) 知識(shí)目標(biāo)
1、 了解“三綱”“八目”基本知識(shí),
2、 了解《大學(xué)》中體現(xiàn)的儒家思想及其對(duì)中國文化的影響。
(二) 能力目標(biāo)
1、 理解《大學(xué)》所表達(dá)的思想感情
2、 理解《大學(xué)》在中國傳統(tǒng)文化中的意義
3、 理解《大學(xué)》中經(jīng)典名句的含義,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國古典文學(xué)的熱愛之情,激發(fā)學(xué)生中華民族的自豪感。
教學(xué)重點(diǎn):
1、 分析 “八目”的基本含義
2、 分析《大學(xué)》所表達(dá)的思想感情
教學(xué)難點(diǎn):
1、 理解“八目”對(duì)中國文化的積極和消極影響
2、 理解《大學(xué)》的相關(guān)知識(shí),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,使學(xué)生在誦讀中感受古詩文的內(nèi)涵,陶冶情操
教學(xué)設(shè)計(jì):
學(xué)習(xí)目標(biāo)、內(nèi)容、考試、要求由教師講解,分析內(nèi)容和手法采取提問和講授相結(jié)合辦法。
教學(xué)手段: 多媒體教學(xué)
大學(xué)
1、導(dǎo)語:大學(xué)生涯是人的一生中最重要的時(shí)間段之一。在我國古代,有一部經(jīng)典著作與這一學(xué)習(xí)、生活階段同名,這就是作為四書之一的《大學(xué)》。
2、首先我們來看一下關(guān)于“國學(xué)”這一單元的基礎(chǔ)知識(shí)。什么是國學(xué)?國學(xué),一國所固有之學(xué)術(shù)也。一般來說,國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù);同時(shí)也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相等等。按照劃分方法的不同,主要分為以下幾種:
學(xué)科分:哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等,其中以儒家哲學(xué)為主流;
思想分:先秦諸子、儒道釋三家等;
《四庫全書》分:經(jīng)、史、子、集四部,其中又以經(jīng)、子部為重,尤傾向于經(jīng)部;
因此,就國學(xué)的內(nèi)容而言,占主導(dǎo)地位的應(yīng)是儒家的著作和學(xué)說,尤其是經(jīng)典著作“四書五經(jīng)”
3、國學(xué)最主要的內(nèi)容就是儒家經(jīng)典。儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計(jì),而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向,無一不依從儒家經(jīng)典。
以歷史經(jīng)驗(yàn)為鑒而資治:多取《尚書》《春秋》三傳
制典修儀多?。喝Y——《儀禮》、《周禮》、 《禮記》
道德教化多取:《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》
哲學(xué)構(gòu)思多?。骸吨芤住?、《大學(xué)》、《中庸》
儒家經(jīng)典最初 “六經(jīng)” ,“樂( 樂經(jīng))”戰(zhàn)國末亡佚。
漢朝:五經(jīng)。漢朝時(shí),以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”,立于學(xué)官。
南宋:十三經(jīng)正式形成
十三經(jīng)是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典?!对娊?jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。
3、下面我們一起來學(xué)習(xí)一下《大學(xué)》這篇文章。
《大學(xué)》來源:
“四書”中的《大學(xué)》和《中庸》原來分別是《小戴禮記》中的一章,《小戴禮記》也即“十三經(jīng)”中的《禮記》。
在唐代,韓愈等人從維護(hù)儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā),十分推崇這兩篇文章,把它和《論語》、《孟子》相提并論。到了宋代,程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。
南宋的朱熹繼承了二程的思想,也竭力推崇《大學(xué)》和《中庸》。
在二程和朱熹看來,《大學(xué)》和《中庸》,一個(gè)是“初學(xué)入德之門”,一個(gè)是“孔門傳授心法”,都具有很高的價(jià)值,所以把它們從《禮記》一書中提取出來,作為單行本刊印,并且和《論語》、《孟子》并列在一起稱為“四書”。在經(jīng)歷宋、元以后,《大學(xué)》就成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書,對(duì)古代道德人文教育理論的產(chǎn)生了極為深刻的影響。
4、《大學(xué)》是《禮記》中的一篇,《禮記》的核心內(nèi)容就是講“禮”:
禮,是維護(hù)古代道德規(guī)范的重要工具。禮,儒家學(xué)說中核心部分。
《禮記.曲禮》開宗明義:“道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗,非禮不備。紛爭(zhēng)辯訟,非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定?;聦W(xué)事師,非禮不親。班朝治軍,蒞(li)官行法,非禮威嚴(yán)不行。禱(dao)祠祭祀(si),供給鬼神,非禮不成不莊。”
《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集,是一部儒家思想的資料匯編?!抖Y記》的作者不止一人,寫作時(shí)間也有先有后,其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門弟子及其學(xué)生們的作品,還兼收先秦的其它典籍。
《禮記》一書的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。相傳戴德選編其中八十五篇,稱為《大戴禮記》;戴圣選編其中四十九篇,稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行,以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”,鄭玄作了注,于是地位上升為經(jīng)。
5、《大學(xué)》的作者
《大學(xué)》作者,漢唐諸儒無說。朱熹整理《大學(xué)》時(shí),將其分為“經(jīng)”一章(“經(jīng)”是基本的觀點(diǎn)),“傳”十章(“傳”則是對(duì)“經(jīng)”的解釋、闡述)。 朱熹認(rèn)為“經(jīng)”一章,“蓋孔子之言而曾子述之。”“傳”十章,“則曾子之意而門人記之也。” 20世紀(jì)30年代初期許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒者所作。張岱年說:“《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)‘齊家’、‘治國’、‘平天下’,其所謂家指大夫之家,不是一般家庭之家。這里反映的是諸侯紛爭(zhēng)、大夫?qū)?quán)的局面,這是戰(zhàn)國時(shí)期的情況,不是秦漢時(shí)期的情況。所以,從這點(diǎn)看,《大學(xué)》應(yīng)是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的著作。”(《中國哲學(xué)史史料學(xué)》第83頁)
6、“大學(xué)”的定義
“大學(xué)”一詞包含2種意思:
(1)指成人所受的教育,與“小學(xué)”相對(duì)而得名。古代把童子所接受的啟蒙教育稱為“小學(xué)”,而把成人所受的高等教育稱為“大學(xué)”。
(2)大人之學(xué)。“大人”與“小人”相對(duì)而言,“大人”指貴族,“小人”指一般平民。大人享有受教育的權(quán)利,小人則沒有。
上述三種意思,第一種最接近《大學(xué)》的原旨,所以朱熹加以采用。古人八歲入小學(xué),學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退,禮、樂、射、御、書、數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié);十五歲入大學(xué),學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心,修己治人”的學(xué)問。
7、《大學(xué)》講解
《大學(xué)》全書的文字結(jié)構(gòu),我們歸納為兩大部分:
(1)"綱領(lǐng)":明明德、親民、止于至善。
(2)“條目”:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修為過程。
8、播放錄音,學(xué)生齊讀
9、《大學(xué)》里所講的“三綱”到底是什么意思呢?
首先,“明明德”。程頤說:“明,明之也。明德者,人之所得乎天,而虛靈不昧,以具眾理而應(yīng)萬事者也;但為氣稟所拘,人欲所蔽,則有時(shí)而昏;然其本體之明,則有嘗息者,故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之,以復(fù)其初也。” 《中庸》:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。”
其次,“親民”。程頤:“親,當(dāng)作新。”朱熹:“新者,革其舊之謂也。言既自明字‘明德’,又當(dāng)推以及人,使之亦有以去其舊染之污也。”王陽明:“親民,親近民眾”。即:“本其一體之仁心,以感化民眾、革新國家與社會(huì)。”(蔣介石)親民是在明曉自身本性的善德之后,幫助自己及他人去除污染心靈的東西,使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界。
最后,止于至善。朱熹:“止者,必至于是而不遷之意;至善,則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民,皆當(dāng)止于至善之地而不遷也,蓋必其有以盡天理之極而無一毫人之欲之私也。” 蔣介石認(rèn)為有兩種解釋,一種是“精益求精”、“以求至乎其極的意思”;一種是“擇善固執(zhí)”、“止其所止”的意思。
10、“八目”是什么呢?即:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
我們先來看格物。“格,至也。物,猶事也。窮至事物之理,欲其極處無不到也。”(朱熹注)格物就是窮究事物之理。例如《易·乾》象傳中說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,這就是格“天”,認(rèn)為天的根本就是“行健”——按照客觀規(guī)律自覺地運(yùn)行;再如《易·坤》象傳:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物。”是同一個(gè)道理。
致知。“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。”(《大學(xué)》傳)同樣是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”及“地勢(shì)坤,君子以厚德載物。”致知的結(jié)果就是通過認(rèn)識(shí)天,我們總結(jié)出這樣一種知識(shí)與認(rèn)識(shí):即我們要像天、地學(xué)習(xí),得出君子應(yīng)該自強(qiáng)不息、厚德載物的認(rèn)識(shí)并自覺地去遵守它、踐行它。
誠意。“所謂誠其意者:毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨(dú)也!”(朱熹《大學(xué)》傳)誠意要求我們要真誠,要自覺地遵循我們天生的“善”。最終要的一種能力便是要“慎獨(dú)”。
正心。“所謂修身在正其心者,身有所忿懥(zhi),則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。”(《大學(xué)》傳)正心即端正我們的思想,不要被外在的物欲所干擾。
修身。“自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。”修身是八目最重要、最核心的內(nèi)容,它是從個(gè)人走向國家社會(huì)的根本要求。沒有修身,便沒有齊家、治國、平天下的后三目!
齊家。家國天下是古人的基本觀點(diǎn),有家才有國。齊家是治國的基礎(chǔ)要求。
治國。治國即治理國家。
平天下。即天下太平。
11、《大學(xué)》提出的教育觀點(diǎn):
《大學(xué)》重在闡述教育綱領(lǐng),其著眼點(diǎn)為教育與國家政治、社會(huì)的關(guān)系。提出了著名的“三綱領(lǐng)”,即“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。主張以道德認(rèn)識(shí)(格物、致知)為起點(diǎn),以克服偏私情感,樹立道德信念(誠意、正心)為根本要求,以“治國、平天下”為實(shí)踐目標(biāo)。核心論點(diǎn)是:治人以修身為本,修身以慎獨(dú)為先。(慎獨(dú):指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無人監(jiān)督的情況下,憑著高度自覺,按照一定的道德規(guī)范行動(dòng),而不做任何有違道德信念、做人原則之事。 )
12、小結(jié):
朱熹所謂“三綱”,是指明明德,在親民,在止于至善;所謂“八目”,是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫,也是儒學(xué)為我們展示的人生進(jìn)修階梯。儒家的全部學(xué)說都是循著“三綱八目”展開。
13、思考與練習(xí)
(1)《大學(xué)》中所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,在現(xiàn)代社會(huì)有何意義?有何局限?
(2)結(jié)合課文,分析古代大學(xué)和現(xiàn)代大學(xué)職能的異同。
(3)我們?cè)鯓咏梃b大學(xué)之道,規(guī)劃自己的大學(xué)生活。
《大學(xué)》反思
《大學(xué)》重在闡述教育綱領(lǐng),其著眼點(diǎn)為教育與國家政治、社會(huì)的關(guān)系。提出了著名的“三綱領(lǐng)”,即“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,“八條目”,即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。主張以道德認(rèn)識(shí)(格物、致知)為起點(diǎn),以克服偏私情感,樹立道德信念(誠意、正心)為根本要求,以“治國、平天下”為實(shí)踐目標(biāo)。核心論點(diǎn)是:治人以修身為本,修身以慎獨(dú)為先。(慎獨(dú):指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無人監(jiān)督的情況下,憑著高度自覺,按照一定的道德規(guī)范行動(dòng),而不做任何有違道德信念、做人原則之事。 )