《道德經(jīng)》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實腹為務。學習啦小編為大家整理了《道德經(jīng)·第十一章》的原文及翻譯，希望大家喜歡。

　　《道德經(jīng)·第十一章》

　　作者：李耳

　　三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

　　《道德經(jīng)·第十一章》翻譯：

　　三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

　　《道德經(jīng)·第十一章》注釋：

　?、佥棧很囕喼羞B接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。

　?、谳灒阂鬵u，是車輪中心的木制圓圈，中有圓孔，即插軸的地方。

　?、郛斊錈o，有車之用：有了車轂中空的地方，才有車的作用。"無"指轂的中間空的地方。

　?、苒镏玻痕铮?植，土。即和陶土做成供人飲食使用的器皿。

　　⑤戶牖：門窗。

　?、抻兄詾槔?，無之以為用："有"給人便利，"無"也發(fā)揮了作用。

　　《道德經(jīng)·第十一章》解讀：

　　在《道德經(jīng)》一開始，老子用大部分篇章，通過認識天地、芻狗、風箱、山谷、水、土、容器、銳器、車輪、房屋等具體的東西去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。他的學說往往是從具體到抽象、從感性認識到理性認識，而并非總在故弄玄虛。

　　馮友蘭先生曾說：“老子所說的‘道’，是‘有’與‘無’的統(tǒng)一，因此它雖然是以‘無’為主，但是也不輕視‘有’，它實在也很重視‘有’，不過不把它放在第一位就是了。老子第二篇說‘有無相生’，第十一章說‘三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。’

　　這一段話很巧妙地說明‘有’和‘無’的辯證關系。一個碗或茶盅中間是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。房子里面是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是實的，人怎么住進去呢?老子作出結論說‘有之以為利，無之以為用’，它把“無”作為主要的對立面。老子認為碗、茶盅、房子等是‘有’和‘無’的辯證的統(tǒng)一，這是對的;但是認為‘無’是主要對立面，這就錯了。

　　畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來沒有茶盅、碗、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。”(《老子哲學討論集》第117頁)