社會契約論的經(jīng)典語錄
社會契約論的經(jīng)典語錄
社會契約論稱政治權利原理)是法國思想家讓盧梭于1762年寫成的一本書。里面有一些重要的經(jīng)典語錄。以下是學習啦小編為你精心整理的社會契約論的經(jīng)典語錄，希望你喜歡。
社會契約論的語錄
1) 賦予了政治體以生命和生存的權力，現(xiàn)在我們需要讓立法來賦予它行動和意志。因為政治體得以形成與結合的行為，并不能決定政治體為了維持自己的存在還應該做的事情。
2) 既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權威，既然強力并不能產(chǎn)生任何權利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權威的基礎。
3) 國王遠不能供養(yǎng)他的臣民，反而只能是從臣民那里取得他自身的生活供養(yǎng);用拉伯雷的話來說，國王一無所有也是活不成的。難道臣民在奉送自己人身的同時，又以國王也攫取他們的財產(chǎn)為條件嗎?
4) 真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。自由不僅在于實現(xiàn)自己的意志，更在于不屈服于別人的意志。
5) 每個人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益，才會轉讓自己的自由。全部的區(qū)別就在于：在家庭里，父子之愛就足以報償父親對孩子的關懷了;但是在國家之中，首領對于他的人民既沒有這種愛，于是發(fā)號施令的樂趣就取而代之。
6) 德行與邪惡兩個名詞乃是以集體為對象的概念，是只有通過人們的頻繁接觸才能產(chǎn)生的。
7) 只要人們不服從而能不受懲罰，人們就可以合法地不再服從;既然最強者總是有理的，所以問題就只在于怎樣做才能使自己成為最強者。然而這種隨強力的終止便告消滅的權利，又算是什么一種權利呢?如果必須要用強力使人服從，人們就無須根據(jù)義務而服從了;因而，只要人們不再是被迫服從時，他們也就不再有服從的義務?？梢姍嗬辉~，并沒有給強力增添任何新東西;它在這里完全沒有任何意義。
8) 既然主權不外乎是公共意愿的運用，那么就永遠不能轉讓;既然主權者只不過是一個集體的生命，那就只能讓他自己來代表自己;能轉移的是權力，而不是意志。
9) 我之所以說法律的對象永遠是普遍性的，是因為法律考慮的是臣民的共同體和抽象的行為，而不是個別人和個別的行為。所以，法律可以規(guī)定各種特權，但是卻不能把這種特權明確賦予任何一個人;法律可以把公民劃分為若干等級，甚至規(guī)定各個等級的資格和權利，但是卻不能規(guī)定個人是屬于哪個等級的;法律可以確立一種王朝政府和一種世襲的繼承制，但是卻不能選定國王和王室?？傊?，立法權利中沒有與個別對象有關的職能。
10) 即使是最強者也決不會強得足以永遠做主人，除非他把自己的強力轉化為權利，把服從轉化為義務。由此就出現(xiàn)了最強者的權利。強力是一種物理的力量，我看不出強力的作用可以產(chǎn)生什么道德。
盧梭的經(jīng)典語錄
1) 經(jīng)驗告訴他，人類活動的唯一動機就是追求自身幸福。因而，人能區(qū)分兩種情況：一種是，在少數(shù)情況下，由于共同的利益，他可以依靠同伴的幫助;在另一種情況下——這種情況更為少見——由于彼此的利益發(fā)生沖突，他便不能相信他的同伴。在前一種情況下，人們之間結合成群體，或者至少松散地結合在一起，這種結合對成員沒有任何約束，而且只要臨時結合的需要一旦滿足，它立即就會解散。在后一種情況下，每個人都只顧自己的利益，如果他認為自己足夠強壯，他就會公開使用武力，如果他認為自己不夠強壯，他就會使用諂媚或詭計。
2) 生命如白駒過隙，它本身什么也不是，它的價值全靠我們怎么使用它。我們所做的好事就是所有留下的東西，只有它才標志著它的重要性。
3) 美德是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)，我們生活于其中，就要常常與自己作斗爭。
4) 對于一個善于理解幸福的人，旁人無論如何也不能讓他真正潦倒。
5) 所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)。
6) 如果我們沿著不同的變革來追蹤不平等的發(fā)展，就會發(fā)現(xiàn)，第一階段的不平等是法律和所有權的建立，第二階段的不平等是官員制度的設立，而法制權威向專制權威的轉變則是第三階段，也是最后一個階段的不平等。因此一階段認可的不平等是富與窮，第二階段是強與弱，第三階段是奴隸和主人，最后一個階段不平等是前兩個階段不平等持續(xù)發(fā)展的最終結果，直到新的變革徹底推翻了政府，或者重新回到法制狀態(tài)為止。
7) 總之，我可以斷言：他讓我走的道路是，生死與窮困或變成一個無懶。然而他所看到的決不是這個方面，他只看到把一個靈魂從一個異教中搶救過來，把他交還給天主教會。只要我去參加彌散，至于做個正直的人或是做個無懶漢，那算得了什么呢?再說，不要認為這種想法是天主教徒所獨有的，凡是只講教義的宗教都有這種想法，那兒最根本的是信仰而不是行為。
8) 當我看到天生自由的動物，由于天生對束縛的憎恨，將自己的頭撞向牢籠的鐵欄，當我看到無數(shù)蔑視歐洲淫逸生活的原始人，赤裸著身體，忍受著刀劍和死亡來保衛(wèi)他們的自由和獨立的時候，我深深地感到，奴隸是不配談論自由的。
9) 良心是靦腆的，它喜歡幽靜，世人一吵鬧就會使它害怕。
10) 官員愈多，則政府越弱。
11) 人民永遠是希望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠都看得出什么是幸福。
12) 上帝是公正的;他要我受苦受難;然而他知道我是清白的。我的信心正是由此而產(chǎn)生;我的心和我的理智向我高呼，告訴我：我的信心決不我欺。因此，讓人們和命運去做這做那吧，我要學會無怨無艾地忍受;一切都將恢復正常秩序，輪到我的那一天也遲早要來臨的。
13) 奢侈的必然后果——風化的解體，反過來又引起了趣味的腐化。
14) 看看我們的文明社會，很少有人不抱怨自己的人生，我們甚至能看到許多人甘愿拋棄自己的生命，即使所有神的法律和人的法律都結合在一起也不能制止這種混亂。我還想繼續(xù)追問，有誰聽說過原始人有過這些想法嗎?有誰聽說過原始人有空就會抱怨人生或者自殺嗎?
15) 寧可讓兒童一個字也不識，也不要使他為了學到這一些學問而把其他有用的東西都犧牲了。
16) 人之所以合群，是由于他的身體柔弱;我們之所以心愛人類，是由于我們有共同的苦難;如果我們不是人，我們對人類便沒有任何責任了。對人的依賴，就是力量不足的表征：如果每一個人都不需要別人的幫助，我們就根本不想同人聯(lián)合了。
17) 至于我，當我想學點什么東西的時候，那是為了使自己得到知識而不是為了教育他人;我一貫認為，要教育他人，自己首先得有足夠的知識;而我一生中想在人群中進行的全部學習，幾乎沒有哪一項是我不能在原打算在那里度過余年的荒島上獨自進行的。
18) 智與愚，猶如美與惡的食物，言語的巧拙，不過如杯盤的精粗，不論杯盤精粗，都能盛這兩類食物。
19) 浪費時間是一樁大罪過。
20) 任何東西，只要涉及到我感覺的需要，就會讓我沉靜，只有完全丟開了自己的身體利益，這樣的精神快樂，我才品得出其中真正的滋味。
盧梭社會契約論的經(jīng)典語錄
1) 如果說強大的統(tǒng)治者造就了最初的奴隸，而奴隸自己的怯懦永遠使他們當奴隸。
2) 人類便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首領，首領保護他們就是為了要吃掉他們。凡是生于奴隸制度之下的人，都是生來作奴隸的。
3) 一旦法律喪失了力量，一切就都告絕望了;只要法律不再有力量，一切合法的東西也都不會再有力量。
4) 亞里士多德早在他們之前也曾說過，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隸的，另一些人天生是來統(tǒng)治的。亞里士多德是對的，然而他卻倒果為因了。凡是生于奴隸制度之下的人，都是生來作奴隸的;這是再確鑿不過的了。
5) 強力并不構成權利，而人們只是對合法的權力才有服從的義務。既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權威，既然強力并不能產(chǎn)生任何權利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權威的基礎向強力屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的行為;它最多也不過是一種明智的行為而已。在哪種意義上，它才可能是一種義務呢?
6) 對強力的屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的選擇，它頂多也不過是一種聰明的行為!
7) 根本就不存在沒有法律的自由，也不存在任何人是高于法律之上的。無須問何以人們既是自由的而又要服從法律，因為法律只不過是我們自己意志的記錄。法律只不過是社會結合的條件。服從法律的人民就應當是法律的創(chuàng)作者;規(guī)定社會條件的，只能是那些組成社會的人們。
8) 我們可以說野蠻人并不是邪惡的，正因為他們不知道什么是善;因為防止他們作惡的既不是知識的發(fā)達，也不是法律的限制，而只是感情的平靜與對罪惡的無知。
9) 要認可對于某塊土地的最初占有者的權利，就必須具備下列的條件：首先，這塊土地還不曾有人居住;其次，人們只能占有為維持自己的生存所必需的數(shù)量;第三，人們之占有這塊土地不能憑一種空洞的儀式，而是要憑勞動與耕耘，這是在缺乏法理根據(jù)時，所有權能受到別人尊重的唯一標志。
10) 我說法律的對象永遠是普遍性的，我的意思是指法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為，而絕不考慮個別的人以及個別的行為。我們無須再問應該由誰來制訂法律，因為法律乃是公意的行為;我們既無須問君主是否超乎法律之上，因為君主也是國家的成員;也無須問法律是否會不公正，因為沒有人會對自己本人不公正。
11) 政治的自由要遠遠優(yōu)越于自然的自由;因此，產(chǎn)生了政治自由的政治狀態(tài)，乃是人類一切狀態(tài)中最完美的狀態(tài)，而且確切地說，還是人類最自然的狀態(tài)。
12) 人生來自由，但卻無往不在枷鎖之中。
13) 強力并不意味著權利，而只有合法的權力才能產(chǎn)生義務。
14) 奴隸們在鎖鏈中失去了每一樣東西，包括擺脫鎖鏈的愿望。他們愛他們自己的奴役狀態(tài)，就像牲畜愛他們所處的環(huán)境一樣。……
15) 立法的力量就應該總是傾向于維持平等，因為事物的力量總是傾向于摧毀平等的。
16) 人民永遠是希望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠都看得出什么是幸福。
17) 為了防止社會公約變成一紙空文，它就自然地含有這樣一種規(guī)定--只有這個規(guī)定才得以使其它規(guī)定具有效力--任何拒不服從公共意識的人，社會就要折合他服從公章。
18) 一種不以暴力而能約束人、不以論證而能說服人的權威”指宗教。
19) 財產(chǎn)是政治社會的真正基礎，是公民訂立契約的真正保障。
20) 人是生而自由的，但卻常困在枷鎖之中。自以為是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隸。
21) 法律是政治體的唯一動力，政治體只能是由于法律而行動并為人所感到;沒有法律，已經(jīng)形成的國家就只不過是一個沒有靈魂的軀殼，它雖然存在但不能行動。因為每個人都順從公意，這還不夠;為了遵遁公意，就必須認識公意。于是就出現(xiàn)了法律的必要性。
22) 如果主權者對一個臣民的要求比另一個臣民多的話，事情就變成個別的，他的權力也就不再湊效了。
23) 治理社會就應當完全根據(jù)這種共同的利益。人們總是愿意自己幸福，但人們并不總是能看清楚幸福。
24) 戰(zhàn)爭絕不是人與人的一種關系，而是國與國的一種關系;在戰(zhàn)爭之中，個人與個人絕不是以人的資格，甚至于也不是以公民的資格，而只是以兵士的資格，才偶然成為仇敵的;一個國家就只能以別的國家為敵，而不能以人為敵。
25) 當人民被迫服從而服從時，他們做的對。但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做的更對。
26) 政治學的大問題，是找到一種將法律置于人之上的政府形式，這個問題之難，可以與幾何學中將圓變方的問題相媲美。
27) 人性的首要法則，是要維護自身的生存，人性的首要關懷，是對于其自身所應有的關懷;而且，一個人一旦達到有理智的年齡，可以自行判斷維護自己生存的適當方法時，他就從這時候起成為自己的主人。
28) 當人民被迫服從而服從時，他們做得對;但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做得更對因為人民正是根據(jù)別人剝奪他們的自由時所根據(jù)的那種同樣的權利，來恢復自己的自由的，所以人民就有理由重新獲得自由;否則別人當初奪去他們的自由就是毫無理由的了。
29) 既然面對同類時任何人都沒有天生的權威，既然強力無法產(chǎn)生任何權利，那么人間一切合法權威的基礎就只剩下契約了。
30) 社會條約的目的是保護締約者。要想達到目的就必須使用手段，而這些手段和某些冒險，甚至和某些犧牲是分不開的。如果一個人在保全自己生命的時候要依靠別人，那么當別人的生命需要得到保護時，他也要獻出自己的生命。而且公民自己也不應該去判斷法律要求他去冒的是哪種危險。當君主對他說“你要為了國家去死”，他就應該去死;正因為如此，他才一直都享受著安全，這樣他的生命才不是單純的自然的恩賜，而是國家的一種有條件的贈禮。
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