有關(guān)佛經(jīng)經(jīng)典語(yǔ)錄大全
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有關(guān)佛經(jīng)經(jīng)典語(yǔ)錄
1) 樹(shù)干粗時(shí)，不怕沒(méi)果實(shí)。
2) 海之所以能大，在于其處低，而能匯眾流。 解在行處，行在解處。
3) 知念之本身，當(dāng)下即空，便不致執(zhí)虛為實(shí)。 須知觀照雖亦是念，乃順體起用之念，便可順此用以入體。
4) 佛法處處不離觀照，必時(shí)時(shí)刻刻去思惟方可。
5) 自初下手至成佛為止，皆是不住于相。
6) 吾人事事依照佛說(shuō)去行，心中卻一無(wú)其事，方是不住法相;心中雖無(wú)其事，依舊精進(jìn)去行，方是不住非法相。 須知對(duì)待之見(jiàn)未忘，尚未能出世間。
7) 出世法必須離開(kāi)分別心，在絕對(duì)上作觀。
8) 轉(zhuǎn)凡夫觀念，至絕對(duì)境界，即是證性。
9) 證性須要無(wú)念。念者分別心也。有分別心，即落于對(duì)待;落于對(duì)待，即時(shí)時(shí)刻刻去分別，而為意識(shí)所籠罩，必觀至無(wú)念方可。
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1) 自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生。 離相為離念之方便，離念為離相之究竟。
2) 能不起念，一切相不離自離。
3) 取相之病若除，則內(nèi)而五蘊(yùn)，外而山河等一切法，便如楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)咸是妙凈明心凈明體。
4) 性乃本具，萬(wàn)古恒常，非由因緣聚會(huì)而生者也。此真如體無(wú)有可遣，以一切法悉皆真故，亦無(wú)可立，以一切法皆同如故。
5) 諸法緣生者，謂一切法本來(lái)無(wú)生，但由因緣聚會(huì)，假現(xiàn)生相耳。
6) 夫眾生處處執(zhí)著，一言執(zhí)著，便有能所。就能執(zhí)一面言，無(wú)非妄念。就所執(zhí)一面言，便是諸法。
7) 欲遣我執(zhí)，最妙觀空。
8) 佛稱(chēng)醫(yī)王，又稱(chēng)空王，即謂能醫(yī)眾生執(zhí)實(shí)之病耳。本無(wú)一切法，離即是法，知離者是佛。
9) 不得一法，名為傳心。
10) 認(rèn)得心性時(shí)，可說(shuō)不思議。了了無(wú)所得，得時(shí)不說(shuō)知。 諸法如夢(mèng)，亦如幻化。故妄念本寂，塵境本空。諸法皆
11) 空之處，靈知不昧，即此空寂靈知之心，是汝本來(lái)面目。 道元圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見(jiàn)。如人飲水，冷暖自知，不可向人說(shuō)也。唯有如來(lái)能知。
12) 若欲見(jiàn)佛，須是見(jiàn)性，性即是佛，若不見(jiàn)性，念佛誦經(jīng)，持齋持戒，亦無(wú)是處。
13) 欲得作佛去，不舍眾生心，但莫污自性，即是解脫義。 圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
14) 智人調(diào)心不調(diào)身，愚人調(diào)身不調(diào)心。
15) 一念不起即十八界空，即身便是菩提華果。 佛法以心為本，以身口為末。
16) 心外見(jiàn)法即是外，若悟自心，即離生死，即是涅 槃 。 佛與眾生，唯止一心，更無(wú)差別。此心無(wú)始以來(lái)、無(wú)形無(wú)相，不曾生，不曾滅，當(dāng)下便是，動(dòng)念即乖，猶如虛空，無(wú)有邊際。
17) 心體離念，離念相者，等虛空界，無(wú)所不遍，法界一相。
18) 若觀佛作清凈光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷河沙劫終不得菩提。
19) 非有之有為妙有，非空之空為真空。
20) 空心靜坐，百無(wú)所思，以為究竟，即著空相，斷滅諸法。
有關(guān)佛經(jīng)哲理經(jīng)典語(yǔ)錄
1) 至人用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏。
2) 種種形貌，喻如屋舍。舍驢屋入人屋，舍人身至天身，乃至聲聞緣覺(jué)菩薩佛屋，皆是汝取舍處，所以有別。本源之性，無(wú)取無(wú)舍，何得有別。
3) 無(wú)得無(wú)證者，即是證佛法身;若有得有證者，即邪見(jiàn)增上慢人，名為外道。
4) 即色即空，名為等覺(jué);二性空故，名為妙覺(jué)。 無(wú)覺(jué)無(wú)無(wú)覺(jué)，名為妙覺(jué)。
5) 無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。
6) 般若體畢竟清凈，無(wú)有一物可得，是名無(wú)法可說(shuō);即于般若空寂體中，具恒沙之用，即無(wú)事不知，是名說(shuō)法。 如來(lái)五眼：見(jiàn)色清凈名為肉眼;見(jiàn)體清凈名為天眼;與諸色境乃至善惡，悉能微細(xì)分別，無(wú)所染著，于中自在，名為慧眼;見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)名為法眼;無(wú)見(jiàn)無(wú)無(wú)見(jiàn)名為佛眼。
7) 言語(yǔ)道斷，心行處滅。
8) 盡無(wú)盡。為二性空故，見(jiàn)聞無(wú)生是盡，盡者諸漏盡。無(wú)盡者，于無(wú)生體中，具恒沙妙用，隨事應(yīng)現(xiàn)，悉皆具足，與本體中亦無(wú)損減，是名無(wú)盡。
9) 天地在乎，萬(wàn)化由心。
10) 圣人妄念忽起，即同凡夫;一念回機(jī)還同本得，凡夫即圣。
11) 深深拔，有些子。平生事，只如此。
12) 深潭月影，任意撮摩。清談對(duì)面，非佛而誰(shuí)。 青青翠竹，悉是法身。郁郁黃花，無(wú)非般若。 溪聲盡是廣長(zhǎng)舌，山色無(wú)非清凈身。
13) 心本無(wú)生因境有，前境若無(wú)心亦無(wú)。
14) 十世古今，始終不離于當(dāng)念;無(wú)邊剎境，自他不隔于毫端。
15) 物自有去來(lái)，見(jiàn)性無(wú)來(lái)去也。
16) 念有念無(wú)即名邪念，不念有無(wú)即名正念。念善念?lèi)好麨樾澳睿荒钌茞好麨檎睢?/p>
17) 正念者，唯念菩提;菩提無(wú)所念，一切處無(wú)心。只個(gè)無(wú)念，是名真念。
18) 但知一切處無(wú)心，即是無(wú)念也;得無(wú)念時(shí)，自然解脫。 不行一切行，即名佛行。
19) 見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)，即名正見(jiàn)。
20) 頓者，頓除妄念;悟者，悟無(wú)所得。
21) 罪從心生，還從心滅。善惡一切，皆由自心。 于外相求，無(wú)有是處。于外相求，雖經(jīng)劫數(shù)，終不能成;于內(nèi)覺(jué)觀，如一念傾，即證菩提。
22) 妄念不生為禪，坐見(jiàn)本性為定。
23) 本性者，是汝無(wú)生心。定者，對(duì)境無(wú)心，八風(fēng)不能動(dòng)。 若無(wú)禪定，念想喧動(dòng)，壞其菩提。
24) 心住無(wú)住處;心不住一切處;心不住善惡有無(wú)內(nèi)外中間，不住空不住不空，不住定不住不定;如是名無(wú)住心也。 不住六塵生心。
25) 一切法不可說(shuō)不可念故，名為真如。意謂一切法無(wú)體，體惟凈性，即是一切法體惟凈性，所以諸法一如，稱(chēng)為一真法界。
26) 蓋心雖無(wú)法，而法從心生。故十法界之性，不離乎惟一真心。
27) 念是業(yè)識(shí)，而性體中并無(wú)是事。
28) 雖業(yè)識(shí)紛動(dòng)，而性凈自若，猶之虛空中萬(wàn)相森羅，而虛空仍自若也。
29) 念乃隨起隨滅，并無(wú)實(shí)物，一猶之空花，幻有實(shí)無(wú)也。 心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o念自性定，心地?zé)o我自性慧。
30) 二性空是體，知二性空是解脫，更不生疑，即名為用。 布施何物?布施卻二性。所謂善惡性，有無(wú)性，愛(ài)憎性，空不空性，定不定性，凈不凈性，一切悉皆施卻。 所謂同體慈悲，便是如實(shí)的了知，一切眾生和己身無(wú)二無(wú)別。
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