自私的基因的經(jīng)典語錄
自私的基因的經(jīng)典語錄
道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻在于，把根據(jù)自然選擇的社會學(xué)說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家，那么自私的基因有哪些語錄非常經(jīng)典的呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的自私的基因的經(jīng)典語錄，希望你喜歡。
自私的基因的經(jīng)典語錄
1、明顯的利他行為實際上是偽裝起來的自私行為。
2、成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。
3、我們以及其他一切動物都是各自基因創(chuàng)造的機器。
4、生物體是基因創(chuàng)造的生存機器。生命短暫，基因不朽。
5、任何利他系統(tǒng)都有先天的不穩(wěn)定性，因為自私的個體會濫用它，隨時準備利用它。
6、由于文化的出現(xiàn)，我們的人生的終極任務(wù)，將不只是繁殖，還有文化的創(chuàng)造和傳承。
7、基因的定義是：染色體物質(zhì)的任何一部分，它能夠作為自然選擇的單位對連續(xù)若干代起作用。
8、我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因為我們不能指望他們的本性里有利他主義的成分。
9、我們以及其他一切動物都是各自基因創(chuàng)造的機器。成功基因的一個突出特性就是無情的自私性。在某些特殊的情況下，也會滋長一種有限的利他主義。
10、我們都是生存機器--作為載運工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的分子。這一事實直至今天猶使我驚異不已。
11、自私的本源來自生命本身，個體的不安全感和存活的需求指導(dǎo)我們必須靠近一個更優(yōu)秀的靈魂和肉體，這讓所謂一陳不變的愛情和所謂專一的選擇看起來極不真實。
12、成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導(dǎo)致個體行為的自私性。然而我們也會看到，基因為了更有效地達到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利他主義。
13、一個明顯的利他性行為表面看去似乎(不管可能性何其小)使利他主義者有較大的可能死亡，而受益者有較大的可能生存下來。更仔細地觀察一下，我們常常會發(fā)現(xiàn)明顯的利他性行為實際上是偽裝起來的自私行為。
14、促使幼兒進行欺騙的基因在基因庫里處于優(yōu)勢地位。如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因為我們不能指望他們的本性里有利他主義的成分。
15、在許多情況下，雌性動物因雄性動物不擁有一塊領(lǐng)地而拒絕同其交配。有時，雌性動物由于其配偶被擊敗，領(lǐng)地被占領(lǐng)，而很快就委身于勝利者，這些情況的確時常發(fā)生。甚至在明顯是忠誠的單配留物種中，雌性動物許配的可能是雄性動物的領(lǐng)地，而不是雄性動物本身。
16、我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來的自私基因。在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私覓母。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無私的利他主義——這種利他主義在自然界里是沒有立足之地的，在世界整個歷史上也是前所未有的。我們是作為基因機器而被建造的，是作為覓母機器而被培養(yǎng)的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們?nèi)祟悾軌蚍纯棺运降膹?fù)制基因的暴政。
17、隨著時間的推移，復(fù)制基因為了保證自己在世界上得以存在下去而采用的技巧和計謀也逐漸改進，但這種改進有沒有止境呢?用以改良的時間是無窮無盡的。一千年的變化會產(chǎn)生什么樣的怪誕的自我保存機器呢?經(jīng)過四十億年，古代的復(fù)制基因又會有什么樣的命運呢?它們沒有消失，因為它們是掌握生存藝術(shù)的老手。但在今日，別以為它們還會浮游于海洋之中了。很久以前，它們已經(jīng)放棄了這種自由自在的生活方式了。在今天，它們?nèi)杭嗵帲卜€(wěn)地寄居在龐大的步履蹣跚的“機器”人體內(nèi)，與外界隔開來，通過迂回曲折的間接途徑與外部世界聯(lián)系，并通過遙控操縱外部世界。它們存在于你和我的軀體內(nèi);它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈;而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復(fù)制基因源遠流長。
18、任何一個母體在其一生中能夠用來對子女(以及其他親屬、她自己等，但為了便于論證，我們在這里僅僅考慮子女)的親代投資是有一定總量的。這個親代投資總額包括她在一生中所能搜集或制造的食物、她準備承擔(dān)的一切風(fēng)險以及她為了兒女的福利所能夠耗費的一切能量與精力。一個年輕的雌性個體在其成年后應(yīng)如何利用它的生命資源進行投資?什么樣的投資策略才是它應(yīng)遵循的上策?拉克的理論已經(jīng)告訴我們，它不應(yīng)把資源分攤給太多的子女，致使每個子女得到的份額過分微薄。這樣做它會失去太多基因：它不會有足夠的孫子孫女。另一方面，它也不應(yīng)把資源集中用在少數(shù)幾個被寵壞了的兒女身上。它事實上可以確保一定數(shù)量的孫子孫女，但它的一些對手由于對最適量的子女進行投資，結(jié)果養(yǎng)育出更多的孫子孫女。
自私的基因的經(jīng)典內(nèi)容簡介
雖然黑猩猩和人類的進化史大約有99.5%是共同的，但人類的大多數(shù)思想家把黑猩猩視為畸形異狀、與人類毫不相干的怪物，而把他們自己看成是上升為萬物之主的階梯。對一個進化論者來說，情況絕非如此。認為某一物種比另一物種高尚是毫無客觀依據(jù)的。不論是黑猩猩和人類，還是蜥蜴和真菌，他們都是經(jīng)過長達約三十億年之久的所謂自然選擇這一過程進化而來。每一物種之內(nèi)，某些個體比另一些個體留下更多的生存后代，因此，這些得以繁殖的幸運者的可遺傳特性(基因)，在其下一代中的數(shù)量就變得更加可觀?；虻姆请S機性的區(qū)分繁殖就是自然選擇。自然選擇造就了我們，因此，要想了解我們的自身特性，就必須懂得自然選擇。
盡管達爾文的自然選擇進化學(xué)說是研究社會行為的關(guān)鍵所系(特別是同孟德爾的遺傳學(xué)相結(jié)合時)，但卻一直為許多人所忽視。社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一系列研究部門相繼興起，致力于建立一種達爾文前和孟德爾前派的社會和心理世界的觀點。甚至在生物學(xué)領(lǐng)域中，忽視和濫用達爾文學(xué)說的情況一直令人詫異。無論造成這種異常發(fā)展的原因究竟何在。有跡象表明，這種狀況即將告終。達爾文和孟德爾所進行的偉大工作已為日漸增多的科學(xué)工作者所發(fā)展，其中著名者主要有菲希爾(R.A.Fisher)，漢密爾頓(W.D.Hamilton)，威廉斯(G.C.Williams)和史密斯(J.Maynard Smith)?，F(xiàn)在，道金斯(Richard Dawkins)把根據(jù)自然選擇的社會學(xué)說的這一重要部分，用簡明通俗的形式介紹給大家，這是第一次。
道金斯對社會學(xué)說中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹：利他和利己行為的概念，遺傳學(xué)上的自私的定義，進犯行為的進化，親族學(xué)說(包括親子關(guān)系和群居昆蟲的進化)，性比率學(xué)說;相互利他主義，欺騙行為和性差別的自然選擇。道金斯精通這一基本理論，他胸有成竹，以令人欽佩的清晰文體展示了這一嶄新的工作。由于他在生物學(xué)方面的造詣頗深，他能夠使讀者領(lǐng)略生物學(xué)文獻中的豐富多彩和引人入勝之處。凡遇他的觀點同已發(fā)表的著作的論點有分歧時，他的評論，就象他在指出我的一處謬誤時一樣，無不一箭中的。同時，道金斯不遺余力地把據(jù)以論證的邏輯推理交待清楚，俾使讀者能夠運用這種邏輯推理再去擴展這些論據(jù)(甚至可以和道金斯本人展開爭論)。這些論據(jù)可以向許多方面擴展。例如，如果(按道金斯的論證)欺騙行為是動物間交往的基本活動的話，就一定存在有對欺騙行為的強烈的選擇性，而動物也轉(zhuǎn)而必須選擇一定程度的自我欺騙，使某些行為和動機變成無意識的，從而不致因蛛絲馬跡的自覺跡象，把正在進行的欺騙行為敗露。因此，說自然選擇有利于神經(jīng)系統(tǒng)是更準確地反映了世界的形象這種傳統(tǒng)觀點，肯定是一種關(guān)于智力進化的非常幼稚的觀點。
近年來社會學(xué)說方面取得了重大進展，由此引起了一股小小的逆流。例如，有人斷言，近年來社會學(xué)說方面的這種進展，事實上是為了阻止社會前進的周期性陰謀的一部分，其方式是把這種社會的前進說成在遺傳上似乎是不可能的。還有，把一些相似而又不堪一駁的觀點羅織在一起，使人產(chǎn)生這樣一種印象，即達爾文的社會學(xué)說，其政治含義是反動的。這種講法同事實情況大有徑庭。菲希爾和漢密爾頓首次清楚地證明了遺傳上性別的均等性。從群居昆蟲得到的理論和大量數(shù)據(jù)表明，親代沒有主宰其子代的固有趨勢(反之亦然)。而且親代投資和雌性選擇的概念，為觀察性別差異奠定了客觀的和公正的基礎(chǔ)，這是一個相當(dāng)大的進展，超越了一般把婦女的力量和權(quán)利歸根于毫無實際意義的生物學(xué)上的特性這一泥潭中所作的努力?？傊_爾文主義的社會學(xué)說使我們窺見了社會關(guān)系中基本的對稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見解當(dāng)會重新獲得活力，并對心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。在這一過程中，我們也必將對我們受苦受難的許多根源有一個更深刻的理解。
特里弗斯(Robert L.Trivers) 1976年7月于哈佛大學(xué)
自私的基因的經(jīng)典作品鑒賞
理查德·道金斯 Richard Dawkins
英國人，著名演化理論學(xué)者，英國皇家學(xué)會會士。1941年出生於肯亞，1949年全家返回英國。就讀牛津大學(xué)，受業(yè)於動物行為學(xué)名家丁伯勤(Nikolaas Tinbergen, 1907-1988;一九七三年諾貝爾生理醫(yī)學(xué)得主)，獲動物學(xué)博士學(xué)位。
1976年，道金斯出版了《自私的基因》這本書，闡釋以「基因」為分析單位的演化觀，因而聲名大噪。
1995年起，擔(dān)任牛津大學(xué)新設(shè)立的科學(xué)教育講座教授(Chair of Public Understanding of Science);2001年當(dāng)選英國皇家學(xué)會會士。
道金斯是英國最重要的科學(xué)作家，不但每一本書都是暢銷書，并經(jīng)常在各大媒體討論、評論科學(xué)的各個面向。道金斯的暢銷著作中，《自私的基因》為最重要的代表作，《延伸的表現(xiàn)型》(The Extended Phenotype, 1982)次之。此外，《盲眼鐘表匠》(The Blind Watchmaker, 1986)與續(xù)篇《攀登不可能的山》(Climbing Mount Improbable, 1996)都是演化生物學(xué)的入門書。
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