存齋隨筆的相關(guān)內(nèi)容
存齋隨筆的相關(guān)內(nèi)容
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存齋隨筆的相關(guān)內(nèi)容篇一
熊十力先生(1885—1968)是現(xiàn)代新儒家的開(kāi)宗大師，其與佛教的關(guān)系非同一般。先生早年曾師從著名的佛學(xué)大師歐陽(yáng)竟無(wú)，深入佛典，探尋幽言，著有《佛家名相通釋》《唯識(shí)學(xué)概論》《因明大疏刪注》等佛學(xué)著作，后舍佛歸儒，宣稱僅服膺于“二王”(王陽(yáng)明、王夫之)之學(xué)，并將自己平生所學(xué)歸本于《大易》，聲稱一生中所悟、所見(jiàn)、所信、所守皆在于茲。[1]在其各種著作中，熊十力對(duì)于佛學(xué)皆有所批判，其《存齋隨筆》則將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)佛教理論的基石——緣起論，故而該書需要引起我們格外的重視。
《存齋隨筆》是熊十力平日隨時(shí)、隨機(jī)所寫之作，所收《略釋十二緣生》多在探討佛教緣起論之利弊。熊十力以其深厚的佛學(xué)根底，逃佛歸儒，他對(duì)歷代辟佛的儒者特別是宋明理學(xué)家皆有所不滿：他批評(píng)古代的理學(xué)家是“短慧者”，他們面對(duì)浩繁而深博的佛學(xué)典籍畏憚不已，所以覽佛書少有終卷者[2];他認(rèn)為明儒不曾研究佛典，所以他們對(duì)佛家的評(píng)論都是“妄說(shuō)”而已。[3]
和歷代辟佛的儒家所不同的是，熊十力真正做到了“出入佛老”，這和他一貫的治學(xué)主張有關(guān)，他認(rèn)為：“他(指佛家)對(duì)于宇宙人生，總有某一方面的深切體察，不能道他全無(wú)所見(jiàn)。于人如不能屏主觀以了解他，而輕做批判，亦只是浮泛話頭。不獨(dú)愧對(duì)他，自己又有何真解?”[4]所以他在反對(duì)佛家言論的同時(shí)也對(duì)佛家有著深切的肯定。他對(duì)佛教緣起論的批判，我們應(yīng)予特別的關(guān)注。
在此書中，熊十力主要針對(duì)十二因緣展開(kāi)討論，有破有立。
首先是對(duì)于宇宙人生的態(tài)度問(wèn)題。熊十力認(rèn)為，儒佛對(duì)宇宙人生態(tài)度的差異因各自對(duì)于“緣起”的理解差異有關(guān)。
他說(shuō)，佛教的緣起論講無(wú)我，破人法二我，[26]不承認(rèn)有一物為萬(wàn)有之元，所以佛家的緣起是把緣起導(dǎo)向空(自性空)，故談苦暗以及幻化，“滅”人生，毀宇宙。[27]而且佛家緣起論特別是十二因緣論，由無(wú)明發(fā)起，以苦為人生本，視生命為迷暗，為幻化，一切經(jīng)論不無(wú)如此，所以必然要走向反人生、毀宇宙的迷途。由此，他指出：“緣生法本不即是空，已辨在前，惟佛氏有厭離之想故，遂以緣生與空義結(jié)合為一耳。”[28]也就是說(shuō)，他反對(duì)緣起與空的結(jié)合，緣起所導(dǎo)向的結(jié)果不一定是“空”，它也可以是“生生”和“日新”。儒家特別是易學(xué)講萬(wàn)物共有一元，此一元者，不是超脫萬(wàn)物而獨(dú)在，乃是遍在乎萬(wàn)物而為每一物內(nèi)在的寶藏。[29]儒家說(shuō)宇宙，全是真真實(shí)實(shí)、活活潑潑，[30]儒家也能說(shuō)“緣起”，但這緣起指向的是萬(wàn)物的生生不已和宇宙的日新月異。“佛氏只說(shuō)緣生，而不悟緣生法共有一元，即不見(jiàn)緣生法有實(shí)體，故隨其厭離人間世之邊見(jiàn)，而妄斷定緣生法如幻。”[31]
其次是關(guān)于體用論的問(wèn)題?！静┲靼矗宏P(guān)于體用論，因?qū)懘嗽洉r(shí)尚未讀到《新唯識(shí)論》與《體用論》二書，具體等下次再談】體用問(wèn)題是中國(guó)哲學(xué)的主要問(wèn)題之一。熊十力在其各種著作中都是大談體用論。正是通過(guò)對(duì)體用論的認(rèn)知，促使熊十力棄佛而歸儒，所以他用體用論作為區(qū)分儒釋與批判佛家的法寶。
熊氏所謂的體用論，指的是“本體是無(wú)對(duì)，本體之流行至健無(wú)息，新新而起，其變?nèi)f殊，是名為用。”體用不二。[32]熊十力認(rèn)為，佛家分無(wú)為法與有為法，但“殊不知，生滅法與不生不滅法明明截然分開(kāi)，分作兩界，不可溝通。”[33]他認(rèn)定佛家所立是兩種世界，彼此對(duì)立。而儒家則講體用，講萬(wàn)物共有一元，此一元不是超脫萬(wàn)物而獨(dú)在，而是自性本有。后期佛家雖然立如或真如、法性、涅槃諸說(shuō)，[34]但無(wú)為法與有為法之間的鴻溝還是無(wú)法彌合。熊十力因此認(rèn)為，佛家立論，不過(guò)是“空想”，因?yàn)?ldquo;實(shí)體是真實(shí)有，但決定不肯承認(rèn)生滅法自身以外，別有不生不滅法，可以說(shuō)為生滅法之實(shí)體。我敢斷言，如佛氏所說(shuō)之實(shí)體，是其空想所造。”[35]即便不是空想，那佛家所謂的真如等，不過(guò)也是變相的“神我”說(shuō)(神我是超脫于萬(wàn)物而獨(dú)在，此認(rèn)識(shí)即為宗教之迷途所在)：“佛氏之法界大我，超脫乎生滅滅生的宇宙萬(wàn)有獨(dú)存，此與一般宗教信有大神獨(dú)立于萬(wàn)物之上者，同是逞迷情而作此幻想”;“然而佛氏只知破大自在天，而不返己自問(wèn)其所建立之法界大我，何嘗不與大梵天同為大神哉?”[36]
再次是關(guān)于輪回以及輪回的主體問(wèn)題。熊十力認(rèn)為，十二因緣中即有輪回之意[37]，而且浩浩三藏，無(wú)論其持說(shuō)如何的高遠(yuǎn)深密，輪回之說(shuō)乃其根底，而輪回者，“蓋以人生不可誤認(rèn)形骸為自我，而實(shí)別有一物焉，潛在于形骸中而為其主公。此物既為形骸之主公，當(dāng)喚作甚么?是在外道，則通名之曰神我，在佛家，則自釋迦門下已有傳授師說(shuō)，稱此物為細(xì)心，是第六意。”以至于后來(lái)唯識(shí)派的阿賴耶識(shí)。[38] “賴耶與細(xì)心，兩名相異，其義則一也。余故斷定佛家猶是神我論。”[39]
另外，原始佛典認(rèn)為眾生是由結(jié)力而生，而熊氏認(rèn)為，佛家所斥為“結(jié)”者，不定是“惑”，[40]儒家于此，因?yàn)橐?ldquo;眾生有真性”，人若能“稟有天賦生生、健動(dòng)之力，其發(fā)皆有則而不亂者”，則所見(jiàn)不必是“惑”?？鬃铀氖换螅咽幦蝗ソY(jié)矣，故佛家出世之說(shuō)，不過(guò)是“曲徑”而已。[41]
熊十力認(rèn)為生命與宇宙的形成應(yīng)該是這樣的：“物質(zhì)與生命，同是一元含缊之兩性，生命斡運(yùn)物質(zhì)，物質(zhì)含載生命，但物質(zhì)元是輕微流動(dòng)之物，及其凝成一一實(shí)物，往往粗大至極，如太空無(wú)量諸天體是也。物質(zhì)之發(fā)展極容易，又極粗大，極顯著，又有固結(jié)、閉塞等性，故大生命力默運(yùn)于生物之機(jī)體中，得以表現(xiàn)其無(wú)上殊勝與崇高、豐富之德性。”[42]
總之，由上述對(duì)儒佛相異的論述特別是對(duì)佛教緣起論的批判，熊十力認(rèn)為：萬(wàn)物共有一元，此一元不是超脫萬(wàn)物而獨(dú)在，而是遍在萬(wàn)物之內(nèi)的寶藏。一元含缊乾、坤兩性，生命斡運(yùn)物質(zhì)，物質(zhì)含載生命，由這一元的緣起指向的是萬(wàn)物的生生不已和宇宙的日新月異。
存齋隨筆的相關(guān)內(nèi)容篇二
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
存齋隨筆?諸葛公曰“使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感”云云，余平生以此自勖，名吾坐臥之室曰存齋：隨筆者何?平居觀物返己，有時(shí)興懷，則信手寫出，初無(wú)預(yù)立之題目;寫來(lái)不論長(zhǎng)言與簡(jiǎn)說(shuō)，而都無(wú)體系、無(wú)組織。隨時(shí)隨機(jī)所寫，或不甚愛(ài)惜而毀去;或偶爾覺(jué)得頗有意思，甚至對(duì)于學(xué)術(shù)思想之研究不無(wú)可供參考處，于是匯集而名之曰《存齋隨筆》。 熊十力先生學(xué)貫古今，融會(huì)中西，融攝道釋，要?dú)w于儒，而白成一家，創(chuàng)立了
存齋隨筆的相關(guān)內(nèi)容篇三
【拓展閱讀】
公元前427年5月7日，柏拉圖于出生于雅典附近的伊齊那島。
他的父親阿里斯通(Ariston)和母親珀克里提俄涅(Perictione)都出自名門望族。父親的譜系可以上溯到雅典最后一位君王科德魯斯(Codrus)。母親出自梭倫(Solon)家族。柏拉圖屬于梭倫的第六代后裔。 柏拉圖原名阿里斯托克勒(Aristocles)。據(jù)說(shuō)，他的體育老師見(jiàn)他體魄強(qiáng)健，前額寬闊，就把他叫作柏拉圖，而在希臘文中“platon”的意思就是寬廣。柏拉圖有兩個(gè)哥哥，阿得曼圖(Adeimantus)和格勞孔(Glaucon)，還有一個(gè)姐姐，名叫波托妮(Potone)。柏拉圖的父親去世后，他的母親改嫁給她的堂叔皮里蘭佩(Pyrilampes)，生子安提豐(Antiphon)。 柏拉圖出生的時(shí)候，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)行到第四個(gè)年頭。柏拉圖從小在繼父家度過(guò)，受到良好的教育。他在青年時(shí)期熱衷于文藝創(chuàng)作，寫過(guò)贊美酒神的頌詩(shī)和其他抒情詩(shī)，富有文學(xué)才能。 大約二十歲時(shí)，柏拉圖追隨哲學(xué)家蘇格拉底(Socrates)，直到蘇格拉底被雅典當(dāng)局處死(公元前399年)為止，前后約有七、八年時(shí)間。蘇格拉底之死給柏拉圖留下了終身難以忘懷的印象，也改變了他一生的志向。從他七十高齡時(shí)撰寫的自傳式的《第七封信》中可以看出，他在青年時(shí)期熱衷于政治，希望能參加政治事務(wù)，公正地治理城邦，但是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)告訴他，包括雅典在內(nèi)的所有城邦都不能做到這一點(diǎn)。最后，他認(rèn)為只有在正確的哲學(xué)指導(dǎo)下才能分辯正義和非正義，只有當(dāng)哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，或者當(dāng)政治家成為真正的哲學(xué)家時(shí)，城邦治理才能是真正公正的。 蘇格拉底去世以后，柏拉圖外出游歷。
他到過(guò)麥加拉、埃及、居勒尼、南意大利和西西里等地，到公元前387年才返回雅典。他考察了各地的政治、法律、宗教等制度，研究了數(shù)學(xué)、天文、力學(xué)、音樂(lè)等理論和各種哲學(xué)學(xué)派的學(xué)說(shuō)。在這樣廣博的知識(shí)基礎(chǔ)上，柏拉圖逐步形成了自己的學(xué)說(shuō)。 回到雅典后，柏拉圖便在朋友的資助下在雅典城外西北角的阿卡德摩(Academus)建立一所學(xué)園(Academy)。此地原為阿提卡英雄阿卡德摩的墓地，設(shè)有花園和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。這是歐洲歷史上第一所綜合性傳授知識(shí)、進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、提供政治咨詢、培養(yǎng)學(xué)者和政治人才的學(xué)校。柏拉圖學(xué)園建校后園址長(zhǎng)期未變，直到公元前86年羅馬統(tǒng)帥蘇拉圍攻雅典時(shí)才被迫遷入城內(nèi)，以后一直存在到公元529年被東羅馬皇帝查士丁尼下令關(guān)閉為止，前后持續(xù)存在達(dá)九百年之外。 為了能夠?qū)嵺`自己的政治理想，柏拉圖曾三次赴西西里島與敘拉古統(tǒng)治者狄?jiàn)W尼修一世(Dionysus I)打交道，希望說(shuō)服后者制定新政，用最好的法律來(lái)治理這個(gè)國(guó)家，但最后還是遭到失敗。從此以后，柏拉圖放棄了參與政治實(shí)踐，將全部精力用于辦好學(xué)園。在學(xué)園里，柏拉圖全面制定他自己的哲學(xué)體系，傳播他的學(xué)說(shuō)，培養(yǎng)人才。希臘世界大批有才華的青年來(lái)到這里。他們聚集在柏拉圖周圍從事科學(xué)研究和學(xué)術(shù)討論，為后來(lái)西方各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想。柏拉圖的后半生大都在這里度過(guò)。柏拉圖學(xué)園在西方開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)，是希臘世界最重要的思想庫(kù)和人才庫(kù)。
創(chuàng)辦學(xué)園是柏拉圖一生最重要的功績(jī)。 公元前347年，柏拉圖在參加一次婚禮宴會(huì)時(shí)無(wú)疾而逝，享年八十，葬于他耗費(fèi)了半生才華的學(xué)園。
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