愛彌兒讀書筆記
愛彌兒讀書筆記
愛彌兒小說好看，期待你與我一起讀。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家準(zhǔn)備的愛彌兒讀書筆記，僅供參考!
愛彌兒讀書筆記篇一
(魯燕/文)
手中的《愛彌兒》作者是一代思想巨人讓·雅克·盧梭，他是法國啟蒙思想家，哲學(xué)家。文學(xué)家、音樂家，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一，被譽(yù)為“現(xiàn)代民主政體之父”。為了這部著作，他傾注了大量的心血——前后構(gòu)思二十年，撰寫了三年才最終完成。這部著作首次出版不久即被法國議會宣布為禁書而加以焚毀，作者也被法國政府通緝，但是這部著作經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗，也得到了更高的榮譽(yù)：引得歐洲大陸的教育家、哲學(xué)家競相閱讀，眼界為之一新。
《愛彌兒》開宗明義的否定了以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的舊式傳統(tǒng)教育，主張教育應(yīng)該“歸于自然”，培養(yǎng)自有、平等、獨立、能適應(yīng)時代發(fā)展要求的新人。全書共分五卷，盧梭用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同的年齡階段對孩子先后進(jìn)行體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、和愛情教育的教育原則內(nèi)容和方法，系統(tǒng)的表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想，主線是“回歸自然，發(fā)展天性。”第一卷，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，是兒童能自然發(fā)展。第二卷，主張對兩歲到十二歲的兒童進(jìn)行感官教育，因為此時的兒童思維能力還不足。第三卷，主要論述十二歲到十五歲的少年的智育教育，因為這個年齡的少年通過感官的感受已具有了某些經(jīng)驗。第四卷，主要論述開始進(jìn)入社會的十五歲到二十歲的青年的德育教育。第五卷，主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育，提出女子教育改革的設(shè)想。盧梭認(rèn)為，教育在塑造人的品行方面，在改變惡劣環(huán)境對人的影響方面起著決定性的作用，必須通過自然教育發(fā)展和保持人的自然本性，以達(dá)到增進(jìn)人類幸福的目的。盧梭教育理論的根本思想是自然教育理論，其核心主要是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，必須遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在教育中按照學(xué)生的年齡特點去對待學(xué)生，大自然希望兒童要像兒童的樣子，兒童的生理心理發(fā)展有其固定的規(guī)律，如果我們打亂次序，揠苗助長，就會造成既不豐滿也不甜美的早熟易壞的果子。
盧梭認(rèn)為人的教育有三種來源：自然、人和事物。自然教育即兒童身心自然發(fā)展，人的教育即教育者對受教育者所施的有意識有目的的指導(dǎo);事物的教育即環(huán)境對受教育者地影響。人人都受這三種教育的培養(yǎng)和影響，只有這三種教育協(xié)調(diào)一致，趨向同一個目標(biāo)，學(xué)生才能受到良好的教育，天性才能完美發(fā)展。盧梭主張自然人要學(xué)會平等、自有、博愛，自然人是身心和諧發(fā)展的人，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運，保持人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境。他不主張教給孩子百科全書式的知識，更反對用書本知識來束縛兒童的頭腦;主張教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識的能力，培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦，發(fā)展學(xué)生的求知欲、好奇心以及學(xué)習(xí)興趣。他說：“我們想取得的不是知識，而是判斷的能力。因此教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺的去獲取知識。這部書，用辯證的方法，講述了作者對他虛擬孩子愛彌兒的培養(yǎng)和教育過程，娓娓道來的培養(yǎng)經(jīng)歷，字里行間滲透的教育理念，時時讓作為教育者的我們不禁聯(lián)想到自己的教學(xué)實際。
摘錄感觸頗深的論斷如下：
1、一無所有的時候，痛苦是最微小的。是最容易獲得滿足的。人生的幸福是因為看法的不同，人生的痛苦都是自己想象出來的。
2、對自己感到滿足的人就是強(qiáng)者，不量力而行，就會感到柔弱。正如法沃蘭所說：“巨大的需要產(chǎn)生于巨大的財富，想要獲得必先懂得舍棄。”由于我們希望增加自己的幸福，才使幸福變成了痛苦。
3.死亡肯定是痛苦的，但是如果人類是永生的，反而會更加不幸。明智的人知道，死亡是生命的歸宿和解脫，正是因為有生命的輪回，才會讓人有堅強(qiáng)的信念去忍受生活中的痛苦。精神上的痛苦，是由自己造成的，只有時間或者死亡才是醫(yī)治的良藥。所以，不論幸福與痛苦，都將伴隨你的一生。無盡的欲望是人生痛苦的真正根源。
4.對孩子而言，應(yīng)當(dāng)讓他只依賴于物，即按照自然之道進(jìn)行教育。不要叫他服從人的意志，也不要叫他如何支使人，要讓他在行動中有他的自由，要讓他在得到幫助時有羞愧的感覺，從而渴望獨立完成自己的事情。
5.為了體會更大的愉快，就要伴隨一些微笑的痛苦，身體舒服了，精神就會墮落。沒有痛苦的體會，就無法理解愛的溫暖。
6.能取得成效的教育手段只有一個：給孩子節(jié)制的自由：不要對他們進(jìn)行任何語言訓(xùn)教，讓他們從經(jīng)驗中得到教訓(xùn)，不要對他們施加任何懲罰，因為他們還不知道究竟錯在何處，不要讓他們請求你的寬恕，因為他們還沒有善惡的觀念，不知道冒犯了你。
7、令人尊敬的教師，要謹(jǐn)慎啊!去探索大自然吧，去了解你的學(xué)生吧，讓性格的種子自由自在的生長，自己的觀察它，不要束縛它。令人尊敬的教師，你要謀定而后動，才不會盲目從事，輕易出錯，所謂欲速則不達(dá)就是這個道理。令人尊敬的教師，在你敢于擔(dān)當(dāng)這一任務(wù)之前，你自己就必須成為一個令人尊敬的模范。同時，你要敞開你的心，犧牲你的時間、你的心血、你的愛，甚至你自己。你要公正而且善良，以仁愛之心待人。令人尊敬的教師，你要保持你的淳樸和熱情，做到謹(jǐn)言慎行。你不要在教育孩子分辨善惡的時候，自己卻充當(dāng)了引誘的魔鬼，你的沖動的情緒如果被孩子看到了，會對他產(chǎn)生巨大的影響。作為教師，你要嚴(yán)格約束自己。在任何事情上，你們的行動要多于語言，孩子最容易忘記的是簡單的說教，記憶最深刻的是親身實踐。
8.我們不急于求成，就可以從容的，恰如其分的提出對他的要求，再加上不溺愛她，就一定能教好孩子。所以，對孩子提出要求一定要十分謹(jǐn)慎。語言是有生命的。大人的言語和行為，周圍事物都是最好的課本，使他在不知不覺中豐富記憶，增強(qiáng)判斷能力。
9.要想培養(yǎng)學(xué)生的智慧，首先要培養(yǎng)他的體力，鍛煉她的身體，使他健壯起來。如果我們盡早的讓孩子懂得痛苦，疾病和不測是生命中不可避免的事情，就能使他的心靈堅毅而不可征服。
10.人有三種聲音：說話的聲音、唱歌的聲音和感情的聲音。其中，最后一種聲音用于表達(dá)激情，同時，賦予前兩種聲音蓬勃的生機(jī)。小孩同大人一樣，也有三種聲音，這三種聲音加以結(jié)合就可以創(chuàng)造出完美的音樂，孩子們唱歌沒有情感，說話沒有聲調(diào)，原因是他的情感還沒有被激發(fā)出來，還不能把感情和語言相結(jié)合。所以，不要叫他背誦戲劇臺詞，甚至連朗讀也不必要學(xué)習(xí)。通過飲食進(jìn)行教育是很好的方法，口腹之欲比虛榮心要好得多。也不希望用美食作為對良好行為的獎品。
11.人生有涯而知無涯，人的智慧是有限的，真理和謬誤是一枚硬幣的兩面，有多少真理就有多少謬誤。無知不可怕，可怕的是謬誤，要記住，人之所以誤入迷途，并不是因為無知而是由于他自以為是。
12.事物的發(fā)展是有規(guī)律可循的，一開始，孩子只不過是好動，而后變成好奇，這種好奇心只要加以很好的引導(dǎo)，就能成為尋求知識的動力。
愛彌兒讀書筆記篇二
在《愛彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體?，F(xiàn)為以下幾個 觀點。 一、兒童天性善良美好的觀點盧梭是—位性善論者。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坷;了。，’在他看來，。人性的最初沖動始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入A心的。”盧梭堅信人性本善，是腐化的社會使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個觀點，盧枝提出，教育的任務(wù)應(yīng)該使人“返回自然”.棄惡揚善.恢復(fù)其天性。他認(rèn)為，教育者的職責(zé)就是運用各種手段使JL童避力：社會的習(xí)俗、權(quán)威、偏見的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德。他主張，耍在社會之外，遠(yuǎn)離人類文R6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”，在自然的環(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性，開使具躁于完善。
二、兒童的發(fā)展有一定順序階段的觀點 廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更E2容是體育。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段，盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”。因為這個階段的兒童沒有觀念，沒有真正的思維和判斷，只有感覺印象，所以這個時期應(yīng)主要對他們進(jìn)行感官教育。少年期(十三到十五歲)為第三階段，盧核認(rèn)為這是人類一生中能力最強(qiáng)的時期，智能教育和勞動教育是這個時期的主要教育內(nèi)容。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動期，道德教育是這個時期的主要內(nèi)容。 三、注重實物教學(xué)和活動教學(xué)的觀點 盧棱認(rèn)為感覺是知識的門戶，把感覺經(jīng)驗視為發(fā)展理性的憑借，在知識教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認(rèn)為對事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的意義和觀念。他認(rèn)為：除非不能把實物給兒童看，否則永遠(yuǎn)不要以符號代替實物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本，以事實為唯一的教訓(xùn)。”他響亮地提出這樣一個口號：“用實際的實物!用實際的事物啤 在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時，盧梭還很重視讓兒童在活動中學(xué)到知識。如在對兒童進(jìn)行感官教育時應(yīng)給兒童提供一些活動，在活動中使兒童通過感官學(xué)會怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽。在選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容時，盧核很注意趣味性和實用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R”、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)到的知識要有用處”，因而盧梭反對死讀書，提倡在現(xiàn)實生活巾探索事物的規(guī)律，通過活動和實踐來掌握真正有用的知識。 四、反對體罰但注重自然后果的觀點封建社會對兒童做錯的事或犯下的錯誤往往采取懲罰的方法來 恐嚇、威脅兒童。盧校對這種懲罰的方法很不滿，認(rèn)為違犯了自然教育的原則。盧梭認(rèn)為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使 他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有I巴—』——量父!—!—晝—●形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止;這些懲罰，他是隨時都記得的，所以，無需你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不要怕，因為寧可讓他著涼，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后，當(dāng)他不接受教訓(xùn)，繼續(xù)去打破窗子時，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在這里感到心煩，并能記取這個教訓(xùn)后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由。盧梭認(rèn)為這樣做，并不是對兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時代的意義，直至現(xiàn)在，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題，這個理論第一次把教育的對象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時代的德國哲學(xué)家康德看了《愛彌兒》后說“盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學(xué).盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”。盧棱為兒童在教育過程中應(yīng)有的地位而大聲疾呼，教育應(yīng)以兒童的生理、心理為依據(jù)，以兒童的本能、需要、能力、愛好為基礎(chǔ)，幫助兒童發(fā)展其本能和各種器官，通過他自己的活動，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長過程而得到發(fā)展和完善。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試、冒險、好動的心理特征，讓兒童在實踐中嘗試，在結(jié)果中獲得知識。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習(xí)，把兒童從一個接受塑造的動物，變成了一個主動接受教育的活潑的人。盧橙設(shè)想在他門下出去的兒童，天性可以得到自由充分的發(fā)展，可以在活動中，在生活中得到經(jīng)驗和知識，感官得到緞煉fL\靈得到培養(yǎng)，判斷力亦日益得到加強(qiáng)，并贏得自己幸福的童年。20世紀(jì)韌，美國實用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論，他提出的“兒童中心”、“做中學(xué)”、“教育即社會”、“學(xué)校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展。瑞土心理學(xué)家庭亞杰也稱贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動力，兒童有他自己獨特的觀察、思維和情感的方法。慶亞杰的研究實質(zhì)上也是以這一點為前提的。我國當(dāng)前正在實施的素質(zhì)教育以及基礎(chǔ)教育課程改革，也在呼吁尊重兒童，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，反對以書本為中心，提倡教學(xué)要聯(lián)系生活，等等.從某種角度看，也就是盧梭自然教育思想的回歸?？傊?，盧梭的自然教育思想無論從教育思想史的角度，還是從教育實踐的影響來看，不僅僅給予他同時代的人們，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實際工作者造成了巨大的影響。 但是，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的先驅(qū)者一樣，沒有能夠超3B付t的限制”。盧梭也是這樣，盡管他的教育思想在當(dāng)時起過反封建的進(jìn)步作用，但他不懂得教育總是受一定社會的政治、經(jīng)濟(jì)所制約，在階級社會里，教育總是有階級性的，不可能存在一種完全脫離社會的純自然教育，他把教育過程劃分為自然教育和社會教育兩個截然不同的階段，雖然其目的在于防范或抵抗社會的不良影響，但這種劃分是很不科學(xué)的。盧梭把兒童的天性過分理想化，斷言兒童凡是來自自然的一切都是好的，而一經(jīng)人手就變壞了，這種結(jié)論未免片面化。另外，在教學(xué)內(nèi)容k，盧梭由于強(qiáng)調(diào)真正的和有用的知識，過分重視生活經(jīng)驗的價值，讓兒童從個人活動中求得知識，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了兒童掌握知識的系統(tǒng)性、完整性，其結(jié)果只能讓兒童掌握一些零零星星、支離破碎的常識。
總之，讀《愛彌兒》，看盧校的自然教育思想，我們應(yīng)該用馬克思主義觀點加以全面的分析研究，并批判地加以繼承。不經(jīng)過科學(xué)的分析而一概否定，這是我們所反對的;同時，不經(jīng)過科學(xué)的分析和批判而全盤繼承，也是我們所不取的。
愛彌兒讀書筆記篇三
剛開始讀《愛彌兒》這本書的時候，我一直有一種沖動——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。
他選擇的教育對象我也有一些疑問：
他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。”他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個回來教呢!哪一個富人，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?
他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。
他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當(dāng)時城市的污穢和混亂相比要好得多。
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