3篇讀書(shū)隨筆
3篇讀書(shū)隨筆
人美，還是人丑，都要多讀書(shū)。唯有讀書(shū)，時(shí)光才抹不去你的氣質(zhì)。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家準(zhǔn)備的讀書(shū)隨筆，僅供參考!
讀書(shū)隨筆篇一
《一千零一夜》是一本充滿(mǎn)智慧和美好的書(shū)，這部名著內(nèi)容豐富，故事情節(jié)曲折離奇，表現(xiàn)了人間善、惡、丑、美的特點(diǎn)。它不僅是世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，更是一部具有濃厚的生活氣息和鮮明民族特點(diǎn)的好書(shū)。它講述了阿拉伯世界一個(gè)個(gè)美麗曲折動(dòng)人的故事。這些故事是由阿拉伯民族智慧、才華凝聚成的，書(shū)中的很多故事已經(jīng)家喻戶(hù)曉，如《阿里巴巴和四十大盜》……
其中我最喜歡《阿里巴巴和四十大盜》講述了一個(gè)叫阿里巴巴的年輕人的故事。有一次，他到山里砍柴，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了四十大盜的藏寶洞，知道了其中的秘密。于是乘強(qiáng)盜走后，裝了三袋金子回家了?？墒怯捎诟绺绲呢澬?，不但丟掉了自己的性命，還暴露了阿里巴巴。強(qiáng)盜們四處尋找阿里巴巴，發(fā)誓要復(fù)仇。
有一天，不知內(nèi)情的阿里巴巴的侄子把打扮商人的強(qiáng)盜頭子帶到了家中，可是強(qiáng)盜頭子又被聰明的女傭發(fā)現(xiàn)，她在跳舞助興將強(qiáng)盜頭子殺死。
《一千零一夜》里的《阿里巴巴和四十大盜》讓我明白到：做人要誠(chéng)實(shí)，不能占別人的便宜，應(yīng)該自己努力爭(zhēng)取，也明白了遇到問(wèn)題時(shí)不要緊張、害怕，任何困難都有解決的辦法。
讀書(shū)隨筆篇二
毫不夸張地說(shuō)，鄭淵潔是屬于80后的獨(dú)家記憶。再不了解他的人，也應(yīng)該知道《童話(huà)大王》《皮皮魯和魯西西》，也應(yīng)該看過(guò)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《舒克與貝塔》《魔方大廈》。在通常的認(rèn)知范疇中，人們都會(huì)把鄭淵潔歸類(lèi)為兒童作家。但鄭淵潔的長(zhǎng)篇小說(shuō)，是不容錯(cuò)過(guò)的。
《智齒》是鄭淵潔的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，情節(jié)起伏跌宕，張力十足。針砭時(shí)弊發(fā)人深省，語(yǔ)言平淡又不失幽默?？此茖?xiě)勸戒的教條，卻充滿(mǎn)善意，直抵內(nèi)心最柔軟的角落，在爾虞我詐的成人世界吹起一股拂面的清風(fēng)。作品中流露出來(lái)的格林童話(huà)般的氣質(zhì)，在這個(gè)荒誕與喧囂的時(shí)代更能激發(fā)我們心靈中的真善美，在落寞的時(shí)代給我們普通人更多的溫暖與慰藉。
《智齒》是一部“瞧這作家一家子”和作家創(chuàng)作談。雖然是虛構(gòu)的內(nèi)容，但作家面對(duì)創(chuàng)作瓶頸時(shí)的煎熬，作家的創(chuàng)作狀態(tài)，作家的生活經(jīng)歷，無(wú)疑都是結(jié)合了鄭淵潔本人的經(jīng)歷，巧妙地嚙合在了情節(jié)中。
談到創(chuàng)作理念，鄭淵潔借梁功辰之口道出：“寫(xiě)作本身沒(méi)有任何值得探討的地方。同行之間的借鑒和啟發(fā)是寫(xiě)作的頭號(hào)敵人。難道對(duì)生命和生活的感受還需要互相啟發(fā)和借鑒嗎?對(duì)生活和生命的獨(dú)到感受，才是文學(xué)的真諦。”是不是似曾相識(shí)，剛?cè)ナ赖膫ゴ笞骷野膊?middot;艾柯面對(duì)巴黎評(píng)論的作家訪(fǎng)談時(shí)表達(dá)過(guò)類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，可謂英雄所見(jiàn)略同。
《智齒》是一部“出版社的那些事兒”。兩家出版社競(jìng)爭(zhēng)中的爾虞我詐，出版社公關(guān)作者的種種情形，出版社對(duì)作家的包裝，對(duì)暢銷(xiāo)書(shū)的營(yíng)銷(xiāo)與宣發(fā)，出版社向作者隱瞞印數(shù)創(chuàng)收的伎倆，像一幅畫(huà)卷徐徐展開(kāi)。
《智齒》是一部“官場(chǎng)現(xiàn)形記”。鄭淵潔在描寫(xiě)主人公梁功辰前女友馬麗媛的公公，一名被雙規(guī)的陶副省長(zhǎng)時(shí)，通過(guò)他為馬麗媛的哥哥馬抗謀求招生辦主任一職的寥寥數(shù)筆，勾勒出一個(gè)活生生的貪官形象。梁功辰的妻子朱宛嘉的父親朱冬，作為音樂(lè)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)，通過(guò)權(quán)錢(qián)交易，非法獲取天才音樂(lè)家的智齒，馬抗諂媚的嘴臉，朱冬圓滑老于世故，恩威并施的手段，都躍然紙上。
《智齒》是一部口腔科行動(dòng)指南。普及了智齒在口腔中容易引起其他病變，通常被我們認(rèn)為是人類(lèi)進(jìn)化的殘余物。鄭淵潔反其道而行之，通過(guò)梁功辰拔出智齒后失去寫(xiě)作能力，道出“天才之所以成為天才，是因?yàn)樗鼈冊(cè)趽碛兄驱X的同時(shí)，還擁有連接智齒和大腦的黃金通道”。同時(shí)，“從牙齒中縫往任何一邊數(shù)，第8顆是智齒”也成了本書(shū)的題眼。相信大家讀完這句話(huà)都會(huì)不由自主地用舌頭開(kāi)始尋找自己是否有智齒。
《智齒》也是一部怪誕新奇故事集。寫(xiě)火葬場(chǎng)，雖然著墨不多，卻寫(xiě)得入木三分，針砭時(shí)弊，鞭撻毛骨悚然的喪葬界“吃尸”行為，痛斥雁過(guò)拔毛連死人錢(qián)都被花樣榨取的荒誕。寫(xiě)商業(yè)創(chuàng)新，鄭淵潔指出：“原先是隔行如隔山的時(shí)代，如今是隔行能登山的時(shí)代。隔行最容易登上別人的巔峰。”
當(dāng)下跨界吃香，玩過(guò)界玩挎刀的商業(yè)行為，往往能帶來(lái)意想不到的成就。鄭淵潔寫(xiě)農(nóng)民工進(jìn)城，通過(guò)小保姆之口，痛快淋漓地批判城里人的虛偽。對(duì)堵車(chē)的深?lèi)和唇^，也數(shù)次出現(xiàn)在小說(shuō)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，可謂痛徹心扉。俯首即是的來(lái)源于生活的情節(jié)，讓這本書(shū)更加接地氣，更加能喚起讀者的共鳴。
世界需要鄭淵潔為小朋友帶來(lái)童話(huà)，也需要鄭淵潔給大朋友帶來(lái)黑暗凌冽的成人童話(huà)。
讀書(shū)隨筆篇三
嚴(yán)耕望(1916-1996)，號(hào)歸田， 1941年投入錢(qián)穆門(mén)下，從師問(wèn)學(xué)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)。嚴(yán)耕望一生研究，聚焦在政治制度史與歷史人文地理兩方面。前期為主的政治制度史研究集中在秦漢至隋唐的中古長(zhǎng)時(shí)段。在學(xué)術(shù)大成的晚年歲月里，嚴(yán)耕望先后著成《治史經(jīng)驗(yàn)談》《治史答問(wèn)》與《錢(qián)穆賓四先生與我》。1998年，大陸首次由遼寧教育出版社將上述三本小冊(cè)子合編為《治史三書(shū)》。2008年，上海人民出版社獲得授權(quán)，在大陸出版《治史三書(shū)》的中文簡(jiǎn)體字版。前人評(píng)俞樾一生拼命著書(shū)，后學(xué)最受用的還推《古書(shū)疑義舉例》;嚴(yán)耕望也著作等身，但對(duì)初涉史海的學(xué)子來(lái)說(shuō)，比起其皇皇巨著來(lái)，《治史三書(shū)》也許最有啟發(fā)之功，可以說(shuō)是最佳治史入門(mén)書(shū)。除作為最佳史學(xué)入門(mén)書(shū)，《治史三書(shū)》的其他價(jià)值也值得重視。
●作為嚴(yán)耕望學(xué)術(shù)自傳的價(jià)值
在20世紀(jì)中國(guó)中古史領(lǐng)域，繼呂思勉、陳垣、陳寅恪等一代大師后，大陸可舉唐長(zhǎng)孺與周一良為代表，臺(tái)灣無(wú)疑應(yīng)以嚴(yán)耕望為領(lǐng)軍者。嚴(yán)耕望既已進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)譜系，對(duì)他的研究自然是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史，尤其是20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)史的課題之一。胡適曾勸學(xué)界朋友“寫(xiě)他們的自傳”，以期“保存這許多難得的第一手史料”。嚴(yán)耕望沒(méi)有留下自傳，雖提及記有日記或生活日錄，據(jù)聞也未保存下來(lái)。但《治史三書(shū)》里，既有《錢(qián)穆賓四先生與我》的專(zhuān)書(shū)，也有自道學(xué)史歷程的專(zhuān)篇，在漫談治史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，嚴(yán)耕望隨時(shí)回顧自己的學(xué)術(shù)生涯，研究者不妨將這些鮮活的敘述視為他的學(xué)術(shù)自傳。林磊編著《嚴(yán)耕望先生編年事輯》(中華書(shū)局2015年)時(shí)，就充分取資了這些素材，較詳贍地勾畫(huà)出這位史學(xué)大家的學(xué)術(shù)軌跡。
不僅如此，在《治史三書(shū)》里，嚴(yán)耕望對(duì)個(gè)人學(xué)術(shù)也自有定位。他自認(rèn)為：“在學(xué)術(shù)上，不能算是先生(錢(qián)穆)的最主要的傳人”，因錢(qián)穆之學(xué)“從子學(xué)出發(fā)，研究重心是學(xué)術(shù)思想史，從而貫通全史”，但學(xué)術(shù)思想恰是他“最弱的一環(huán)”，因此自己的研究“只是先生學(xué)術(shù)的一個(gè)旁支”。這種自我論定是客觀(guān)而中肯的。
●作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)史料的價(jià)值
《治史三書(shū)》的諸多回憶頗具史料價(jià)值。例如，他回憶內(nèi)遷之初武漢大學(xué)歷史系與文學(xué)院的課程設(shè)置，歷史系教師有吳其昌、方壯猷、陳登恪、郭斌佳等著名學(xué)者，還算“陣容不很強(qiáng)”的;文學(xué)院開(kāi)課的有文字學(xué)家劉賾、文學(xué)家蘇雪林與美學(xué)家朱光潛等名家。嚴(yán)耕望與海內(nèi)外諸多名家有過(guò)疏密不等的學(xué)術(shù)交往，包括親炙問(wèn)學(xué)的師長(zhǎng)李則綱、錢(qián)穆與顧頡剛，求學(xué)供職校所的掌門(mén)人王世杰、王星拱與傅斯年，史語(yǔ)所先后同事李濟(jì)、姚從吾、勞幹、全漢昇等。他在自道治學(xué)經(jīng)歷時(shí)，對(duì)這些人物或詳或略都有敘及，即便吉光片羽，也足為研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化史所取資。
除親歷的人事，嚴(yán)耕望對(duì)20世紀(jì)中國(guó)史家頗有月旦臧否，既有專(zhuān)書(shū)《錢(qián)穆賓四先生與我》，也有關(guān)于南北二陳與呂思勉的專(zhuān)論。誠(chéng)如所言，這些評(píng)騭雖僅基于其“個(gè)人治史之意趣”，卻不啻是對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化史的一家言。作為弟子，嚴(yán)耕望對(duì)錢(qián)穆堪稱(chēng)實(shí)事求是。他逐一列舉其師不朽之作，指出都完成在50歲前，而其后述作“多講錄散論之類(lèi)，視前期諸書(shū)遠(yuǎn)有遜色”。即便對(duì)列入不朽的《國(guó)史大綱》，一方面推崇其創(chuàng)獲與識(shí)見(jiàn)，足以追步司馬遷而超邁司馬光，另一方面也批評(píng)其“行文尚欠修飾，或且節(jié)段不相連屬，仍不脫講義體裁”。對(duì)陳寅恪與陳垣，嚴(yán)耕望也非一味肯定。他對(duì)《柳如是別傳》的著述體裁與論題價(jià)值獨(dú)持保留意見(jiàn);對(duì)陳垣晚年缺乏史家定力，學(xué)術(shù)生命“即此而斬”，也有扼腕之嘆。至于對(duì)其他史家與學(xué)人的片斷評(píng)點(diǎn)，全書(shū)也隨處可見(jiàn)。他論顧頡剛為盛名所累，與傅斯年一樣，“對(duì)于近代史學(xué)倡導(dǎo)之功甚偉。惟精力瘁于領(lǐng)導(dǎo)，本人述作不免相應(yīng)較弱”。嚴(yán)耕望評(píng)價(jià)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的人與事，其觀(guān)點(diǎn)只是獨(dú)得之見(jiàn)，妥當(dāng)與否另作別論，卻無(wú)疑值得玩味而不宜輕忽。
●作為古今學(xué)術(shù)名著的評(píng)點(diǎn)價(jià)值
嚴(yán)耕望研讀與查閱過(guò)的古代典籍與今人史著難計(jì)其數(shù)，《治史三書(shū)》提及的就有數(shù)百部，隨文或有評(píng)斷，讀者不妨以嚴(yán)氏書(shū)評(píng)視之。
在古籍方面，嚴(yán)耕望不僅重視歷代正史、十通政書(shū)、總集類(lèi)書(shū)、地志圖經(jīng)，而且強(qiáng)調(diào)佛傳道藏、農(nóng)書(shū)本草與金石考古類(lèi)文獻(xiàn)對(duì)歷史研究的史料價(jià)值，對(duì)相關(guān)典籍的瑕瑜得失時(shí)有要言不煩的評(píng)判。他論顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》與欽定《嘉慶一統(tǒng)志》：“發(fā)現(xiàn)顧氏雖很有才氣，但其書(shū)內(nèi)容甚粗疏，錯(cuò)誤很多;《一統(tǒng)志》雖是官修的書(shū)，成于眾之人，但實(shí)甚精，往往轉(zhuǎn)勝顧書(shū)”，完全是在歷史人文地理研究中長(zhǎng)期考較兩書(shū)后的心得體會(huì)。
在史料問(wèn)題上，嚴(yán)耕望躬行“竭澤而漁”原則，主張研究中古史“更要盡可能的把所有關(guān)涉這個(gè)時(shí)期的史料書(shū)，全部從頭到尾的看一遍”，現(xiàn)存中古書(shū)籍有限，這確是行之有效的經(jīng)驗(yàn)談。但印刷術(shù)普及后，傳世史料急速增長(zhǎng)，及至明清，要想將存世斷代史料從頭到尾全看一遍，終一生光陰也絕無(wú)可能，研究者自宜調(diào)整戰(zhàn)略，而不必膠柱鼓瑟。但他強(qiáng)調(diào)先研讀該斷代正史與基本大書(shū)的方法，仍是必須力行的不二法門(mén)。
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3.生活隨筆