信仰的優(yōu)美散文
信仰的優(yōu)美散文
相信美好就是最好的信仰。信仰就是相信這世界擁有美好事和人會(huì)有美好的結(jié)局。下面是有信仰的優(yōu)美散文，歡迎參閱。
信仰的優(yōu)美散文：信仰
信仰，這是個(gè)嚴(yán)肅的問題。
我在懷疑一切事物存在時(shí)，我卻不用懷疑自己本身的思想，因?yàn)槲椅ㄒ豢梢源_定的事就是我的思想的存在。
時(shí)間是什么?時(shí)間代表生命中無法控制又不能忽視的記憶，我們雖心懷忐忑，但也要出發(fā)，去尋找出路。。。
精神的缺失或淪落，存在的意義便顯現(xiàn)的那么茫然了?？v使物質(zhì)滿園，焉何用?
當(dāng)個(gè)人意識(shí)真正覺醒的時(shí)候，有所謂的百花齊放。并非此般的虛虛掩掩。
一個(gè)民族全部的所在，便是信仰的根結(jié)所在?；靵y的文化特色只能產(chǎn)生怪異的精神特征，民族所需要的，是有號(hào)召力、凝集力的精神!
思維方式的差異，產(chǎn)生了意識(shí)形態(tài)的差距。意識(shí)形態(tài)的差距造就了不同的人群，不同的人群有著不同的價(jià)值觀。價(jià)值觀的區(qū)別，因而有了各個(gè)階層。為了各階層服務(wù)的人會(huì)有代言人，他們用各種觀點(diǎn)道理去闡述自己的正確性。這種觀點(diǎn)道理或者說規(guī)律被他們尊為信仰，也許這便是信仰的來源吧!
信仰，無所謂對(duì)錯(cuò)，因?yàn)樗且庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一因多果。
人的存在，不應(yīng)依附于什么，是獨(dú)立的，或者只能說依附于自己的思維所存在。
自然的環(huán)境下，任何事物的更替輪回都是正常的。毋須去趨利避害，或者阻擋改變一定的運(yùn)行規(guī)律，那是難以逾越的。
信仰的優(yōu)美散文：最好的信仰
相信美好就是最好的信仰。信仰就是相信這世界擁有美好事和人會(huì)有美好的結(jié)局。
真誠的信仰是一種簡(jiǎn)單的幸福，簡(jiǎn)單的就像初落在枝頭潔白的雪花絲的干干凈凈，沒有太多的的外界的渾濁。這也許是一種自在，是一種心靈上的大自在。有多少人這熱愛這信仰的外衣的華麗，并為之努力的拼搏著，得到了一切榮譽(yù)、財(cái)富、地位等等的很多。但是卻發(fā)現(xiàn)自己不快樂，他迷失了自己找不到他初來時(shí)的模樣，那是的他似乎是沒有一切但是是無上的快樂、簡(jiǎn)單。
佛教徒的世界似是那樣的清苦，但是深入的了解了他們的世界才發(fā)現(xiàn)那是美好的最高境界，雖是物質(zhì)上簡(jiǎn)單，而精神上又是自在快樂，那快樂是與宇宙那么的多。那是把自己一路走來的污濁洗凈。
一路做來會(huì)有很多的不高興、不愉快，完全是自己太過執(zhí)著于尋找幸福。很多時(shí)候忙著忙著就把自己的對(duì)美的體驗(yàn)，對(duì)幸福的感知全都失去知曉的觸覺。幸福并沒有那么的復(fù)雜，只要有慢下來。其實(shí)就像以為愛茶的人，品一杯好茶世界上的所有的美好幸福就在唇齒間，停留在胃里。
有很多、很多的人，因一次的失敗而喪失信心，甚至沒有嘗試而放棄。放棄了美好的信仰，而是選擇以痛苦來填充自己的內(nèi)心。幾乎所有的人都會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的壓力，而把那信仰深深的埋葬在內(nèi)心地，慢慢的心變得麻木不堪。隨著時(shí)間的推移，只能把那一切當(dāng)做一件藝術(shù)品來欣賞。這也許是所有人的悲哀那藝術(shù)品是我們的生活必須品。
堅(jiān)持一種關(guān)于美好的信仰，是一種幸福。在我們的周圍有多少人放棄這種信仰，又有多少人堅(jiān)持自己曾經(jīng)的信仰和夢(mèng)想呢。
不管多難都不要放美好在心中的分量，即使她不能實(shí)現(xiàn)，即使沒有當(dāng)年的熱血少年也不應(yīng)放棄。至少我們的內(nèi)心不一定是幸福的，但是至少是不痛苦的。
人生就如同旅行，不要總是把痛苦的留在心中，我們的每一個(gè)人的心都是一個(gè)不大的小空間。他盛放不了太多的東西，那就不如讓它多放一些美好吧。在旅途的終點(diǎn)多一些好的回味，少些不好的回憶。
信仰的優(yōu)美散文：敬畏信仰
現(xiàn)在真正有信仰的人不是很多。憲法規(guī)定每個(gè)人都有信仰的自由，我可以信仰馬克思主義，你也可以信仰佛教，他也可以信仰道教、基督、伊斯蘭教、……。尊重別人的信仰是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，
縱觀我國歷史，宗教信仰是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，信仰成了皇權(quán)的權(quán)威。春秋戰(zhàn)國時(shí)的百家爭(zhēng)鳴、百花齊放;秦始皇焚書坑儒;唐朝幾代帝王篤信釋伽牟尼佛;宋明時(shí)期產(chǎn)生過好幾位學(xué)貫東西的理學(xué)大師;“五四”時(shí)期又高喊“打倒孔家店”;“”時(shí)期的“破四舊”;現(xiàn)在又出現(xiàn)年輕一代的信仰危機(jī)。
有一位學(xué)者認(rèn)為，猶太民族他們雖然經(jīng)歷了千年的亡國離散之痛，但從來未喪失自己的民族主流精神。他們失散到世界各地，無論經(jīng)受怎么樣的環(huán)境壓力，也決不背棄自己民族的信仰。他們一代接一代竭誠信仰本民族的精神文化的核心猶太教，絕不中斷，決不背棄。以自己為猶太民族的成員而自豪，以猶太教作為本民族的統(tǒng)一的核心價(jià)值，并以此作為民族認(rèn)同的共同依據(jù)。正因如此，猶太民族才能做到千年來“形散而神聚”!
印度有80%的人信奉印度教，教義中有有重要一點(diǎn)，愛護(hù)動(dòng)物。這些教民再貧困，都要堅(jiān)持不斷向動(dòng)物投食，即使是老鼠、毒蛇他們也絕不傷害。好多種動(dòng)物就居住在城市里的城堡、神廟、政府辦公大樓、居民住宅、街道兩邊的樹上。他們并不煩其所擾，而是對(duì)它們倍加呵護(hù)，與它們共享同一片藍(lán)天、同一方厚土。
信仰佛教的人堅(jiān)信，只要苦行苦修，大徹大悟，靈魂必將會(huì)有歸宿，在涅槃后阿彌陀佛會(huì)接引他的靈魂到西方極樂世界去。道教弟子在無為而治，淡然對(duì)待這個(gè)世界中，通過修身修性，在得道后升天成仙。不管佛教修來世還是道教修現(xiàn)身，都無一不是倡導(dǎo)讓人博愛、善行和平等，人人逃脫不了因果報(bào)應(yīng)這一法則。這一世的果就是前一世的因，這一世的因必將是下一世的果!
世界各大宗教的宗師，如儒教的孔夫子、道教的老子李聃、佛教的釋迦牟尼、基督教的耶穌、創(chuàng)立了共產(chǎn)主義學(xué)說的馬克思……都是先賢圣哲，雖然他們身處不同的國度、地域和時(shí)空，但他們的偉大思想無不閃爍著人類智慧的光芒，都為人類的進(jìn)步、和平與發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)。都是值得我們永遠(yuǎn)敬仰的圣賢。
我們?nèi)巳硕紤?yīng)該有信仰，信仰馬克思主義也好，還是信仰宗教也罷，總得有個(gè)信仰，有個(gè)追求。有了信仰，靈魂就有寄托。一旦有了信仰，任何時(shí)候、任何環(huán)境下，絕不輕易放棄自己的信仰。有了信仰的人可以坦然面對(duì)死亡，他們知道靈魂將走向何處。共產(chǎn)主義戰(zhàn)士周文雍、陳鐵軍面對(duì)敵人的刑場(chǎng)舉行婚禮慷慨就義。佛教中的大德高僧在涅槃的瞬間，眉眼、嘴角上掛著的微笑定格到永遠(yuǎn)。
如果我們沒有信仰，也應(yīng)該尊重他人的信仰的自由，不應(yīng)該因自己的無知，去嘲笑他人，更不能去泄瀆神圣先哲。都說我們這個(gè)社會(huì)人人都燒香，就是缺乏信仰。求神拜佛，是為了乞求神靈的保佑，過于功利化。燒香叩拜，應(yīng)該是對(duì)神靈的尊重，也是對(duì)神靈的一種感恩，更是警示和提醒自己，我是否積德行善了?對(duì)過去的錯(cuò)誤是否懺悔了?
信仰宗教而不講謎信，正規(guī)的宗教也是排斥謎信的，只有邪教才推崇謎信。有了信仰，可以使人內(nèi)心平靜，身心和諧，靈魂有了依托，但也絕不可夸大功能和功效，使其謎信化。宗教就是宗教。
世界幾大宗教是核心的教義是相通的，我們不可以強(qiáng)迫別人和你信仰一致，不可因你的無知，就把你的信仰的宗教以外的其他宗教進(jìn)行貶謫、污蔑和潑臟水。
我們敬畏信仰，對(duì)所有的正規(guī)宗教的宗師都應(yīng)該懷著崇敬的心態(tài)去禮拜。遇到寺院，道觀、文廟，應(yīng)該給供奉的佛和菩薩或老子與關(guān)圣、孔子等上一炷香叩三個(gè)頭，你不一定是信教的人。這就如同在街上見到了文學(xué)名人賈平凹，給他行一個(gè)注目禮，而你并非就是一個(gè)文學(xué)受好者是一樣的道理。
敬畏信仰，使我們這個(gè)社會(huì)成為一個(gè)有信仰的社會(huì)。讓那些先富起來，而且富得流油一茬人，不再以社會(huì)缺乏信仰為移民國外的口實(shí)。把社會(huì)的“形聚神散”，轉(zhuǎn)變成“形聚神聚”。
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