關(guān)于分析家庭的短文章
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家庭是一個人幸福的主要因素，而家庭當中除了愛，還有其他許許多多的問題，對待各種的問題需要怎樣的處理都需要我們小心應對!下面是學習啦小編為大家整理的關(guān)于關(guān)于分析家庭的短文章的相關(guān)資料，供您參考!
關(guān)于分析家庭的短文章篇1：親情與我同行
它種是以多種形式呈現(xiàn)在我面前，緊緊跟隨著我。無論我離開家多遠，無論我要去何方，就算我浪跡天涯海角，最想戀我的也是它，最牽掛我的也是它。它重來就沒想過需要回報，它重來不乎自己付出了多少。
每一次的離家，相信每一個人都會聽到這樣的話“注意安全!”“早點回家!”“好好學習!”。我也不例外，父母將希望寄托在我身上，希望我好好學習，不要像他們一樣，那么辛苦地到處輾轉(zhuǎn)反側(cè)地賺錢。
我深深的記得在一次放學后，因為有點晚了，我就狂奔回家。剛到家門口，就碰到了正從地里忙活回來的奶奶，她看到我回來了便舒展開了眼角的皺紋，團團的被幸福圍繞。
“怎么才回來啊!?呵呵，餓了吧?我去做飯，你先看會電視。”奶奶邊說邊開門，正在院子外玩兒的妹妹聽見我和奶奶的說話聲，趕忙跑過來，一把抓過我的書包“姐姐，你終于回來啦!給我?guī)Ш贸缘臎]?”當她翻開滿作業(yè)的書包時，翻了翻，只好無奈地吐吐舌頭，一溜煙跑了。
面對親人如此熱情的問候，我?里暖暖的。我想回家，是因為有家人牽掛。我想回家，是因為有親人的問候。
夕陽的余暉撒在身上，投射出幸福的影子在地上自由舞蹈。麻雀在枝頭叫，白云飄飄，心情大好。
這么閑暇的時刻，對我們來說簡直是一種奢侈。我情不自禁地憶起幾年前的此時此刻，當年我還只是一個小學生呢，爸爸媽媽工作忙，沒時間回家。經(jīng)常是爺爺在輔導我學習，就連不識字的奶奶也會時常拿起我的作業(yè)本，瞇起眼看著上面的紅勾勾笑。
如今啊，他們早已不可能再輔導我學習了。但是他們對我的關(guān)?卻一點也沒減少，反而一點一點地在增加?？赡茏鳂I(yè)量大，會一直寫到半夜十一二點鐘，我都發(fā)現(xiàn)家人每次都是等到我寫完作業(yè)后才睡覺。而且還時不時地進來問我要不要吃點什么或喝點什么。
我不敢奢求什么，我知道我是幸福的。
雖然我寫的這些事都很普通，但是，它，親情，就是以這種不起眼的方式向我傳達家人對我的愛與關(guān)懷。
相信沒個人都有過類此經(jīng)歷，遠在他鄉(xiāng)的夜里，會時不識地想起，這美好的回憶，這祭奠的過去。
親情啊，無論我在哪里，你都永遠與我同行。你將親人的思戀帶到遠方，給我們信心，給我們鼓勵，給我們勇氣，給我們自信，給我們無盡的關(guān)愛。
關(guān)于分析家庭的短文章篇2：親情無暇
愛是無瑕的，它給了我們很大的勇氣和信心，讓我們充滿信心在人生的道路上暢通無阻。我們應該將這份愛傳遞給別人，讓別人也感受到愛的溫暖。
親情最淡也最濃，它永遠也不會像愛情那樣轟轟烈烈，似乎淡在柴米油鹽醬醋茶之中，但它又永遠是人內(nèi)心深處最深沉、最難以割舍的情感。平時，我們很少在意這份其實濃濃環(huán)繞自身的感情，然而當我體味生命的珍貴時，深感愛是一定要表達的，因為很難說什么時候，也許那只能成為一輩子的遺憾，再也沒有機會。
于是，距媽媽生日兩周的時候，我決定表達我的愛。在精心挑選的紙張上寫下祝福，才發(fā)現(xiàn)不善言辭的我竟然可以說得那么多，那么好。寫的時候，思維早已脫韁。憶起小時漆黑的雨夜，媽媽騎一個多小時自行車送我學小提琴，摔跤簡直是家常便飯，可似乎有強大的力量支持著她，一堅持就是五年;漸漸，我已不太在意自己寫下了什么，只是寫著一種淡淡的感情。愛，不說出口，也許永遠不過是揣摩，偶爾還會變成誤會。代溝的存在是必然的，但跨越溝壑更是可能的，我選擇用愛搭橋。拿出淡藍色的紙折出一件襯衫，里面小心地藏好一顆火紅的心，那大概是我摯誠的心吧。也只在媽媽面前，我會不怕顯露自己的幼稚、脆弱，揭去在眾人面前堅強的面具。有人說，其實你能傷的都是愛你的人，因為別人根本不會在意你。每念及此，我總不禁忐忑，頭腦中閃過一個個鏡頭，搜尋我傷害過媽媽的畫面。
尋得一次，便愧疚難當，然而往往不止一次。只能在心上刻下“愛你”二字，用心去愛，用愛的真誠撫平傷痕，可那些或許早已被媽媽淡忘。折好一份大大的信封，讓爸爸幫我拿回了家。簡簡單單，送去我的愛與祝福。溝通也許針對的未必是堵塞，有時是一份明示，讓人清楚你的想法。溝通也并不困難，當你用蓄積的勇氣引領(lǐng)心中的愛時，它們便會一往無前，沖破一切不必要的障礙。
不知什么時候，窗外雨霽，一道彩虹斜倚天邊，回應我臉上幸福的微笑。
關(guān)于分析家庭的短文章篇3：從文章出軌事件淺析婚外戀的成因及對婚姻的沖擊
摘要：近段時間關(guān)于演員文章出軌戀上姚笛的新聞引起人們的熱議，也讓“婚外戀”這一現(xiàn)象再度成為社會關(guān)注的焦點?，F(xiàn)代社會一夫一妻的婚姻制度并沒有很好得捍衛(wèi)婚姻的忠誠度，即便人們都普遍認同和推崇婚姻的神圣，但作為破壞婚姻幸福的最大威脅因素而存在的婚外戀現(xiàn)象卻有著愈演愈烈之勢。這必定給婚姻與家庭帶來不小的沖擊，而對于婚外戀現(xiàn)象的危害程度及其形成原因我們有必要對其進行客觀的研究與分析。
關(guān)鍵詞：婚外戀、婚姻、社會變遷、家庭結(jié)構(gòu)
文章出軌事件之所以能引起民眾的廣泛關(guān)注及熱議，不僅僅是因為他作為公眾人物的曝光度和關(guān)注度高，更多的是因為婚外戀現(xiàn)象不僅涉及到社會倫理道德的范疇，而且婚外戀現(xiàn)象在法律范圍內(nèi)也是不允許的。
人們關(guān)注婚外戀是因為它的普遍存在，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中把婚外戀現(xiàn)象稱為“不可避免的社會制度”。他指出“其時性關(guān)系的相對自由，決沒有隨著偶婚制或者甚至個體婚制的勝利而消失。”(1)婚外戀無論是在什么階級或是什么社會中，都以它獨有的形式而存在。家庭作為社會的單位，在一定程度上發(fā)揮著維系社會穩(wěn)定與和諧的功能，而家庭中的每一個成員都在其中努力扮演著他們的角色，一旦角色失調(diào)，便會造成家庭甚至社會功能的整體失調(diào)。文章在社會中扮演的是一個公眾人物的角色，在家庭中扮演的則是一個丈夫的角色。無論是作為公眾人物還是作為丈夫，他的行為都必定能給家庭和社會帶來不小的影響。
一、法定的婚姻關(guān)系是婚外戀的先決條件。
婚外戀顧名思義是存在于婚姻關(guān)系以外的戀愛關(guān)系，從這個含義上來講婚外戀可以算是我國現(xiàn)行婚姻制度的一種產(chǎn)物?！掇o?！分袑橐鲋贫鹊亩x為：“一定社會關(guān)系中關(guān)于婚姻的成立、解除、條件、程序等的基本原則和規(guī)范的制度。由社會的經(jīng)濟制度和社會制度所決定，通常以法律的形式明確規(guī)定。”因此可以看出，我國現(xiàn)行的一夫一妻的婚姻制度是由法律所規(guī)定的，在這種婚姻制度中的婚姻關(guān)系也是通過法律所確定的，而在此關(guān)系上與除配偶之外的第三人發(fā)生的婚外戀情行為可以稱之為“婚外戀”。換言之，如果沒有法律意義上的婚姻關(guān)系即便發(fā)生了背叛配偶感情的行為也不能算為婚外戀。
文章出軌事件是在其與妻子馬伊琍確定合法的夫妻關(guān)系之后發(fā)生的，正是這種法定關(guān)系的確立，使該事件在婚外戀中更具有典型性和代表性。
二、婚外戀中的“內(nèi)外”關(guān)系。
錢鐘書在《圍城》里寫到“婚姻是一座圍城，城外的人想進去，城里的人想出來”。(2)現(xiàn)代社會也有越來越多的人將婚姻比作是愛情的墳墓?？梢娀橐霾粌H是指男女兩性結(jié)合的過程，更是促使夫妻雙方履行社會所規(guī)定的職責的一種束縛和鞭策?；橐鲫P(guān)系從很大程度上來講是一種契約和協(xié)議的關(guān)系，在這種關(guān)系中要求夫妻雙方應對自己的婚姻負責，履行相應的責任，其中就包括夫妻雙方在共同生活中應當互相忠實，以維護夫妻關(guān)系的專一性和排他性。 婚姻把夫妻雙方限定在一個特定的社會關(guān)系之內(nèi)，行使著他們應盡的權(quán)利和義務(wù)，與“內(nèi)”對應的往往就是“外”了。正是由于婚姻給了人們被困住在內(nèi)的束縛感，因此也給了他們追求婚姻圍城外面世界的強烈動機。人們之所以把婚姻比作墳墓或者比作圍城，更多的是因為他們認為婚姻限制了本身的自由?；橐鲫P(guān)系內(nèi)生活的單調(diào)、乏味，以及發(fā)現(xiàn)自己妻子或丈夫婚后與婚前生活的轉(zhuǎn)變由此而產(chǎn)生的失落感，有些男性由于厭煩自己妻子的嘮叨或者長期處在沉悶的婚姻家庭環(huán)境中而急于追求浪漫和刺激。所謂的“七年之癢”的出現(xiàn)，讓大多數(shù)結(jié)婚五六年的夫妻間的熱情逐漸消退，取而代之的是生活的瑣碎和性生活的不滿足。這些對自身婚姻的不滿大大增加了婚外戀發(fā)生的可能性。
三、婚外戀所處社會環(huán)境對其態(tài)度的松弛。 性學專家潘綏銘認為，輿論對于婚外性行為的態(tài)度是在不斷變化的。以前婚外戀被人們稱為“搞破鞋”，公眾的態(tài)度是只罵不褒。二十世紀八十年代初期叫“陳世美”、“第三者”。1980年代中期又叫做“婚外戀”。開始具有中性的味道。從九十年代起，北京俗語叫做‘傍肩兒或傍家兒’，儼然革命戰(zhàn)友之模樣。文化人則早就通用“情人”了。1990年代的最新動態(tài)是：丈夫喜新不厭舊，妻子吃醋不嫌酸，橫批是：差不離就行。21世紀的民謠則是：家中紅旗不倒，外面彩旗飄飄。(3)”從“搞破鞋”到“婚外戀”，在這些稱謂上的變化足以看出人們對“婚外戀”的態(tài)度也從最初的唾棄到如今的中性態(tài)度。
盡管在文章出軌事件之后很多人批評其行為的不道德，但是也不乏有人說出了支持文章和姚笛在一起的意見，其中有人認為婚外戀也是一種真實的情感。這也表明社會對“婚外戀”的問題已經(jīng)不是最初一味地排斥了，而是多了更多理性的思考。
四、社會的不斷變遷成為婚外戀的推動力。
社會變遷是一個新的價值觀、行為方式重新建構(gòu)的過程。改革開放以來，中國社會不斷發(fā)展，包括社會經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)和人文環(huán)境等方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會學理論認為，歷史上的非道德主義往往出現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)大動蕩的時代。我國正處于改革開放的初級階段，也正是社會轉(zhuǎn)型的重要時期，社會結(jié)構(gòu)處于高度的分化與整合過程中，一元化價值模式瓦解，多種價值觀念互存，社會主義精神文明的主導價值觀念還沒有真正形成。(4)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，我國社會主義市場經(jīng)濟體制決定了政治文明的多元化，因此在這種背景下人們的婚戀觀念也逐漸走向開明。
婚姻的目的由傳統(tǒng)社會的“以上事宗廟，而下以繼后世”轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髠€人幸福。由婚戀觀的變遷衍生出來的擇偶觀的變遷則更快、更明顯。1949年以前,擇偶強調(diào)“門當戶對”，門第是擇偶的主要標準。50—70年代，家庭出生、政治面貌及社會關(guān)系成為人們擇偶的重要標準，“工農(nóng)兵”一時走俏。80年代以來，伴隨社會競爭的加劇，人們擇偶過程中更多關(guān)注的是個人的品德、才干、社會關(guān)系等條件。(5)從以前的“父母之命，媒妁之言”到現(xiàn)今的自由戀愛、自由結(jié)婚，因此人們在對待婚姻問題上也越來越具自由性。這種自由性不僅體現(xiàn)在擇偶的方式上，也體現(xiàn)在了對婚姻本身的觀念上。
首先從擇偶方式上的自由性來分析。通過符號互動理論我們知道社會是由互動著的個人所構(gòu)成的，而人對事物意義的理解可以隨著社會互動的過程而發(fā)生改變。人要選擇自己的配偶就必須把自己置身于社會的互動關(guān)系中，但是隨著社會的變遷，人們對于社會交往已經(jīng)不再局限于面對面的交流，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新的交流載體，讓“網(wǎng)戀”現(xiàn)象隨之出現(xiàn)，這種不同于現(xiàn)實生活中相戀而結(jié)婚的方式一方面降低了婚姻的真實性，讓因網(wǎng)絡(luò)而結(jié)識的夫妻在婚后看到了更多與婚前表現(xiàn)的不同，從而使夫妻感情“脆化”，讓“第三者”有機可趁。另一方面通過互聯(lián)網(wǎng)工具，已婚人士在認識除配偶之外的異性的機會也增多了，這也在很大程度上加大了出軌的可能性。
其次從對婚姻本身觀念的自由性來看。社會變遷讓政治文明更加多元化，同時也促進了社會民主意識的強化。人們更加注重自己的權(quán)利，尤其是自由的權(quán)利。于是認為自己可以選擇結(jié)婚自然也有權(quán)選擇離婚，有權(quán)選擇婚前的對象，那么在婚后也有權(quán)利選擇改變自己沉悶的婚姻生活。這種過分的自由使婚姻的約束性大大減弱，也讓更多人的婚外戀行為有了“追求自由”這一借口。
社會的變遷讓人們的生活更具豐富性，娛樂演藝行業(yè)也隨之蓬勃發(fā)展起來，作為一個特殊的社會團體，其社會交往的系統(tǒng)更為緊密和自由。文章作為演藝人員，在其社交網(wǎng)絡(luò)中與除妻子以外的異性接觸的機會較大，而因為其工作需要讓他處身于家庭的時間大大減少，因此對婚姻的自由性也有所提高。這些都在無形中提高了婚外戀出現(xiàn)的幾率。
五、“女高男低”與傳統(tǒng)擇偶梯度效應的矛盾。
前文講到社會變遷使人們的擇偶方式更為自由，在選擇婚戀對象的時候人們已經(jīng)形成了一種“女高男低”的新型擇偶模式，即夫妻中女性社會地位及年齡或者經(jīng)濟收入大于男性的擇偶模式，于是出現(xiàn)了許多“姐弟戀”的現(xiàn)象。但是在這種新型模式之下，傳統(tǒng)的擇偶梯度效應卻早已根深蒂固，于是二者產(chǎn)生了矛盾。擇偶梯度效應是指男性在擇偶時傾向于尋找社會地位及年齡相當或者較低的女性，而女性則往往更多地要求自己的丈夫能夠在受教育程度、年齡及社會地位上與自己相當或者是高于自身。這正好與“女高男低”的新型模式相沖突。文章比他的妻子馬伊琍年齡小了將近9歲，是典型的“姐弟戀”。兩人同為演員，但是在結(jié)婚之初馬伊琍的演藝事業(yè)等均要高于其丈夫文章，這種婚姻現(xiàn)象與社會傳統(tǒng)明顯相反，盡管女權(quán)主義認為女性有權(quán)利與男性一樣平等地選擇自己的婚戀對象，不管其社會地位高低與否，但是在男尊女卑的傳統(tǒng)思想還沒有完全消失的今天這種情況也難免會給夫妻關(guān)系中男性造成壓力。在一點上來講，這種矛盾對于婚姻家庭的和諧是有破壞意義的，這也在某種程度上使夫妻產(chǎn)生婚外戀的動機加強了。
當然，在這里我們并不是說“姐弟戀”或者“女高男低”就必然會導致婚外戀，只是認為這種與傳統(tǒng)婚戀配對形式上的沖突可以作為分析婚外戀現(xiàn)象的一個切入點。
六、我國法律對婚外戀的定義窄化了婚外戀的受限范圍。
法律定義的婚外戀主要包括三種形式：一是偶爾與婚外異性發(fā)生性關(guān)系的通奸形式;二是不以夫妻名義，持續(xù)、穩(wěn)定地共同居住的同居形式;三是以夫妻名義共同居住的重婚形式。在這三種形式中，重婚是刑事犯罪，要受到刑事處罰，而“有配偶者與他人同居”只要承擔民事法律責任，無過錯方可以據(jù)此要求獲得損害賠償，如果偶爾與婚外異性發(fā)生性關(guān)系，一般不承擔民事責任。但事實上，從道德上來講，只要是違背了夫妻雙方的忠誠與除配偶以外的異性發(fā)生感情或者性行為我們都認為是婚外戀的表現(xiàn)，無論是精神還是肉體出軌，是長期還是偶發(fā)行為。法律的規(guī)定只在某一方面給了婚外戀限制，但是卻沒有從根本上去抑制婚外戀現(xiàn)象的發(fā)生，反而會給人一種自己的婚外戀行為并不違法的錯覺。
婚外戀產(chǎn)生的原因是多維度的，其給婚姻及家庭帶來的沖擊也是顯而易見的。我們可以從以下幾點來分析：
一、家庭內(nèi)部關(guān)系失調(diào)。
婚姻的意義在于愛的結(jié)合。夫妻雙方因為共同的信仰以及對心理和生理上愛的滿足結(jié)合在一起組成家庭，并以此而互相支持、鼓勵，并共同創(chuàng)建和諧、穩(wěn)定、溫馨的家庭關(guān)系。這其中感情必定是聯(lián)結(jié)夫妻雙方共同生活的基本因素，然而當夫妻中的某一方違背了彼此的承諾背叛了另外一方的感情，愛的結(jié)合也隨之崩潰。夫妻雙方之前建立的感情和信任受到挑戰(zhàn)從而使夫妻關(guān)系變得緊張起來。家庭系統(tǒng)理論認為家庭本身是個系統(tǒng)，家庭內(nèi)又包括許多的次系統(tǒng)，其中夫妻就是其中的一種。夫妻關(guān)系是家庭內(nèi)部關(guān)系中最核心的一部分，一旦這種關(guān)系被外界因素所破壞，家庭整體的內(nèi)部關(guān)系也會處于失調(diào)的狀態(tài)。
二、家庭結(jié)構(gòu)失序。
家庭結(jié)構(gòu)是家庭的構(gòu)成狀況，是指家庭分子間的某種性質(zhì)的聯(lián)系，家庭分子間相互配合和組織，家庭分析見相互作用和相互影響的狀態(tài)。(6)夫妻雙方組成家庭并構(gòu)成相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，婚外戀產(chǎn)生之后無疑會使夫妻雙方感情破裂，嚴重地甚至會導致離婚，這也使得家庭結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊，失去了原有的有序狀態(tài)。
三、家庭功能紊亂。
家庭作為一種社會組織形式，要發(fā)揮相應的功能以滿足組織發(fā)展以及內(nèi)部成員發(fā)展的需要，這也是家庭存在的意義?；橥鈶僖鸬姆蚱薷星椴缓褪够橐雠c家庭的意義消失殆盡。家庭本是以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的社會群體，家庭成員之間有愛情、親情，情感上的聯(lián)系是非常密切和深刻的。(7)然而婚外戀的影響，夫妻雙方曾有的感情遭受到沉重的打擊，無論是對于夫妻還是孩子來說曾經(jīng)溫馨的集體搖搖欲墜，家庭原有的情感支持等功能也將大打
折扣。
文章出軌事件雖然只是個案，但它也在一定程度上反映出了當今社會婚外戀現(xiàn)象的一些情況和模式。人是通過進化而來的生物，不僅具有自然屬性同時也具有社會屬性。人是具體的，而他所處的社會又是豐富多彩的。因而人類的需求也是多層次多階段的，愛與被愛都是人類不斷追求的需要。在漫長的社會歷史發(fā)展長河中，文化、價值觀念這些屬于人類社會特有的符號也在不斷變化和發(fā)展，人類離不開社會，社會這個大環(huán)境的發(fā)展必將影響人類的發(fā)展?；橐鍪侨祟惿鐣l(fā)展的產(chǎn)物，自古以來就維系著社會和人類的和諧。人類不單是隨著社會而發(fā)展更要受到社會的制約，如果僅僅只是具有自然屬性的人，去一味地追求欲望和自由那是不完整的人，也是不能被社會所認可和接納的。
在經(jīng)濟生產(chǎn)力不斷提高的今天，不光要有物質(zhì)文明更要形成一定的精神文明。人類有權(quán)利去追求需要的愛，但這個權(quán)利決不是在放任的自由中，而是要遵循道德和制度，這樣才能使整個社會有序發(fā)展?；橥鈶賹彝ズ突橐鲈斐傻臎_擊不容小視，這種所謂的“自由”的愛很可能成為精神文明倒退的標志。
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