中國(guó)人必看的十七本國(guó)學(xué)
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中國(guó)人必看的十七本國(guó)學(xué)
一、《論語》:一部中國(guó)人人人必讀的書
論語是“一部中國(guó)人人人必讀的書。不僅中國(guó)人,將來此書,應(yīng)成為一部世界人類的人人必讀書。”
凡關(guān)心吾中華民族之生命前途,必連帶關(guān)心及于吾民族文化之傳統(tǒng)。凡關(guān)心吾民族文化傳統(tǒng)者,又必關(guān)心及于吾古圣先師之孔子。
若使中國(guó)人,只要有讀中學(xué)的程度,每人到60歲,都讀《論語》40遍到100遍,那都成圣人之徒,那時(shí)的社會(huì)也會(huì)徹底變樣子。
——錢穆
讀《論語》,還沒有讀《論語》的時(shí)候是這么一個(gè)人,讀了《論語》之后就變了另外一個(gè)人;如果說你讀了《論語》之后還是原來那個(gè)人,表示你沒有把《論語》讀到腦子里頭。
——朱高正(臺(tái)灣著名學(xué)者哲學(xué)家)
二、《孟子》:教你如何激發(fā)斗志
《孟子》言:“吾養(yǎng)吾浩然之氣。”
《孟子》的文氣極為雄壯,如孟子其人,泰山喬岳。
儒家以孔子發(fā)端,孟子暢其源流。朱子以《孟子》次《論語》,是在學(xué)者大根大本確立之后,激發(fā)其昂揚(yáng)的志氣。
如《易·乾》云:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,讀《孟子》,以激其發(fā)越,即是期望通過閱讀《孟子》來激發(fā)學(xué)者乾健不已的精神。
三、《老子》:大氣做人,小細(xì)做事
在這復(fù)雜的社會(huì)中,很多人時(shí)常感嘆自己不懂得與他人相處,老子也曾有感于復(fù)雜的人際關(guān)系,于是悟出了大氣做人的三個(gè)主張,即“大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。”
大丈夫立身敦厚,不居于澆薄;存心樸實(shí),不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實(shí)敦厚。這一切,說的就是要大氣做人。
大氣做人,若懂得了甘為居下,謙虛不爭(zhēng),委曲求全,則心胸也就自然開闊了,人與人之間的相處也就更美好了。這對(duì)于現(xiàn)代來說,特別是人際關(guān)系愈來愈復(fù)雜的時(shí)代,老子的大氣思想,無非對(duì)我們?cè)跒槿颂幨乐蓄H有指導(dǎo)借鑒意義。
四、《莊子》:心無旁騖專注于一件事,結(jié)果都不會(huì)太讓人失望
人生在世,一定要明白兩件事:在乎什么?不在乎什么?不在乎,并非是對(duì)人生的放任,而是因?yàn)橛懈档迷诤醯臇|西。
“乘物游心”,典出《莊子·人世間》,所謂乘物,就是脫出凡塵俗世,而游心,就是順其自然,獲得精神的自由。
莊子主張清靜無為,一切順其自然,摒棄“人為”,這“無為”二字乍一看有些消極避世,然而所謂“無用之為大用”,在莊子不滯于外物的自然隨性中,我們可以看到一種處事法則,那就是以“不在乎”的心態(tài)去追求在乎的東西,這種心態(tài)有時(shí)候甚至比進(jìn)取本身更容易靠近成功。
不在乎得失,才有好心態(tài);不在乎名利,方有好心境;不受外物所累,便可更專注。乘物以游心,只心無旁騖專注于做好一件事情,結(jié)果都不會(huì)太讓人失望。
五、《心經(jīng)》:靜心,凈心
心浮氣躁的時(shí)代,氣定神閑是一種奢侈,靜心專注是一種考驗(yàn)。
我們的心里每天都會(huì)堆滿事情,生活、工作、情感,纏成線團(tuán)擾亂思緒,所以我們易怒、郁結(jié)、低落,而讀《心經(jīng)》,在今天,依然是我們靜心的良藥。
在浮躁當(dāng)下,讀《心經(jīng)》非常適合人們?nèi)粘P扌校ぷ鳠灂r(shí),讀《心經(jīng)》,平復(fù)心情,豁然開朗。讀《心經(jīng)》可斷雜念,降低我執(zhí),減少煩惱。讀《心經(jīng)》最直接的收獲,就是平心靜氣。在凝神靜思間,你雜念漸消,清凈平和。心安定了,便能擺脫煩擾,生發(fā)智慧,這恰是禪的本意所在。
六、《金剛經(jīng)》:學(xué)會(huì)舍得
《金剛經(jīng)》中說:“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。” 這就是說,未來發(fā)生的事情,我根本就不迎上去想它;當(dāng)下正在做的事情,不讓它雜亂,要做什么就專心做什么;當(dāng)這件事情過去了,我絕不留戀它。
每個(gè)人在“舍不得”的時(shí)候,究竟能做什么?
多年來,臺(tái)灣知名作家蔣勛,早起第一件事就先盤坐讀一遍《金剛經(jīng)》。
為什么是《金剛經(jīng)》?其實(shí)他也不十分清楚,
“只是覺得讀了心安,就讀下去了。”
蔣勛把《金剛經(jīng)》隨手帶在身邊,沒事的時(shí)候就讀一段。一次一次讀。像經(jīng)文里說的“不驚、不怖、不畏”,文字簡(jiǎn)單,初讀很容易懂。不驚嚇,不恐懼,不害怕,讀了這幾個(gè)字,懂了,覺得心安,好像就做到了。
但是,離開經(jīng)文,回到生活,有一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng),東西遺失,親人生病,病疫流行,飛機(jī)遇到亂流,狂暴風(fēng)雨,打雷、閃電、地震──還是有這么多事讓人害怕、恐懼、驚慌。
“我因此知道:讀懂經(jīng)文很容易,能在生活里切實(shí)做到,原來這么困難。我因此知道,原來要一次一次讀,不是要讀懂意思,是時(shí)時(shí)提醒自己。該“舍得”的時(shí)候,舍不得,我也一樣驚慌、害怕、傷痛。”
人生就是一場(chǎng)舍得和舍不得的旅行,引用蔣勛先生的一段文字“我們?nèi)绱司鞈?,放不了?青春歲月,歡愛溫暖,許許多多舍不得,原來,都必須舍得;舍不得,終究只是妄想而已。 無論甘心,或不甘心,無論多么舍不得,我們最終都要學(xué)會(huì)舍得。”
七、《六祖壇經(jīng)》,修心合道,明心見性
經(jīng)中字字句句都妙意無窮,值得一再玩味,體悟不盡。
菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,何處惹塵埃。——《六祖壇經(jīng)》
菩提比喻智慧,明鏡比喻清凈心。本來清凈,又哪里會(huì)染上什么塵埃?
不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)。——《六祖壇經(jīng)》
其實(shí)說的是:不著相,不動(dòng)心。
迷人口說,智者心行。——《六祖壇經(jīng)》
不修證,非佛法。
無念為宗,無相為體,無住為本。——《六祖壇經(jīng)》
無念是不住念,無相是不住相,無住是隨它去。如此,道便通流。三者是一。
八、《孝經(jīng)》:百善之首,立國(guó)之基
身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷。——《孝經(jīng)》
身體和頭發(fā),都是從父母那里得來的,不能隨便損傷。我們的生命是父母生命的延伸,父母辛苦地養(yǎng)育兒女,看到兒女幸福健康,才會(huì)覺得快樂。因此正如《孝經(jīng)》中說的那樣,就是從考慮到父母的感受出發(fā),要好好地珍惜生命。
夫孝,天之經(jīng)也,地之義也。——《孝經(jīng)》
孝,是天經(jīng)地義的事情。我們都知道烏鴉反哺,羊羔跪乳的故事。“獸尤如此,人何以堪?”只有懂得感恩,才能懂得生活的美好,而父母是最值得我們感謝的人。
進(jìn)思盡忠,退思補(bǔ)過,將順其美,匡救其惡,故上下能相親也。——《孝經(jīng)》
君子進(jìn)能對(duì)上司忠誠,退能反省自己的過錯(cuò),發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,補(bǔ)救短處,這樣才能達(dá)到和諧。與其要求別人,不如改變自己,這才是和諧的關(guān)鍵。
九、《孫子兵法》:知己知彼,百戰(zhàn)不殆
打得贏,也要算成本
行動(dòng)必有代價(jià),戰(zhàn)爭(zhēng)代價(jià)極大。不要光想著戰(zhàn)勝,要算賬,值不值得。
漢武大帝,就演繹了主驕民疲的一生,“明犯強(qiáng)漢者,雖遠(yuǎn)必誅。”何其霸氣!漢武帝一生開疆拓土,武功赫赫,結(jié)果呢?中國(guó)從政府到民間,全部破產(chǎn),國(guó)家差點(diǎn)都給他搞亡國(guó)了,晚年迫于巨大政治壓力,下輪臺(tái)罪己詔,批評(píng)自己“朕即位以來,所為狂悖,使天下愁苦,不可追悔”。
勝在準(zhǔn)備
兵家的思想,講究一戰(zhàn)而定。戰(zhàn)爭(zhēng)不是打過來打過去,而是積蓄力量,等待時(shí)機(jī),一戰(zhàn)而定。
所以真正最重要的工作有兩項(xiàng):一是準(zhǔn)備,二是等待。
準(zhǔn)備是自己的事,積蓄實(shí)力,操練兵馬,鼓舞士氣。等待,是等待敵人犯錯(cuò),等待時(shí)機(jī)出現(xiàn)。敵人如果不犯錯(cuò),我們就很難贏。
兵法所謂的詭道,如李世民言,“多方以誤“,就是想方設(shè)法引誘對(duì)方失誤。比如“能而示之不能”,就是其中一個(gè)方法,也是最主要的,使用最頻繁,而且屢試不爽的方法。
孫子兵法教你打贏,但首先是教你認(rèn)輸。
為什么人們都喜歡聽“永不服輸”,因?yàn)槿藗儾粣勐爥南?,不愿意聽到?duì)自己不利的真相。“認(rèn)輸才會(huì)贏!”。
《孫子兵法》說:“小敵之堅(jiān),大敵之擒也。”堅(jiān)守不跑,就會(huì)為人所擒。
漢朝名將李陵,漢武帝要他給李廣利運(yùn)糧草,他恥于做后勤部隊(duì),請(qǐng)戰(zhàn)率五千步卒直搗匈奴王庭,結(jié)果被匈奴十萬騎包圍,兵敗投降。漢武帝殺了他全家,還害得替他說話的司馬遷被處以宮刑。
人性的特點(diǎn)是要贏,但現(xiàn)實(shí)是很可能要輸,要懂得認(rèn)輸。認(rèn)輸才會(huì)贏。
十、《紅樓夢(mèng)》:教你為人處世
林黛玉:入鄉(xiāng)隨俗
賈母因問黛玉念何書。黛玉道:“只剛念了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書。賈母道:“讀的是什么書,不過是認(rèn)得兩個(gè)字,不是睜眼的瞎子罷了!”
寶玉便走近黛玉身邊坐下,又細(xì)細(xì)打量一番,因問:“妹妹可曾讀書?”黛玉道:“不曾讀,只上了一年學(xué),些須認(rèn)得幾個(gè)字。”
點(diǎn)評(píng):外界的環(huán)境既然我們無法改變,那么,就去主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境吧。
薛寶釵:比量齊觀
且說趙姨娘因見寶釵送了賈環(huán)些東西,心中甚是喜歡,想道:“怨不得別人都說那寶丫頭好,會(huì)做人,很大方,如今看起來果然不錯(cuò)。他哥哥能帶了多少東西來,他挨門兒送到,并不遺漏一處,也不露出誰薄誰厚,連我們這樣沒時(shí)運(yùn)的,他都想到了。”
點(diǎn)評(píng):人有三六九等,待人的態(tài)度應(yīng)該一視同仁。
王熙鳳:八面玲瓏
這熙鳳攜著黛玉的手,上下細(xì)細(xì)打諒了一回,仍送至賈母身邊坐下,因笑道:
“天下真有這樣標(biāo)致的人物,我今兒才算見了!況且這通身的氣派,竟不像老祖宗的外孫女兒,竟是個(gè)嫡親的孫女,怨不得老祖宗天天口頭心頭一時(shí)不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦,怎么姑媽偏就去世了!”說著,便用帕試淚。
點(diǎn)評(píng):一朋友到我家做客,恰好那天我兒子帶女朋友回家。朋友說一句,這孩子跟他爸一樣,會(huì)挑!一句話夸了四個(gè)人!我們可以不愛說話,但要學(xué)會(huì)說話。
劉姥姥:難得糊涂
鴛鴦與王熙鳳為了討好賈母,故意捉弄?jiǎng)⒗牙?。事后,?dāng)王熙鳳和鴛鴦向劉姥姥道歉時(shí),劉姥姥卻說:“姑娘說那里的話?咱們哄著老太太開個(gè)心兒,有什么惱的!你先囑咐我,我就明白了,不過大家取笑兒。我要惱,也就不說了。”
點(diǎn)評(píng):做個(gè)明白人,難得糊涂事。
十一、《了凡四訓(xùn)》:教你如何改變自己的命運(yùn)
但行好事,莫問前程
一切福田,不離方寸;從心而覓,感無不通。求在我,不獨(dú)得道德仁義,亦得功名富貴。內(nèi)外雙得,是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省,而徒向外馳求,則求之有道,而得之有命矣,內(nèi)外雙失,故無益。
譯文:一切的福田,都在于方寸之間,從心中去尋找,沒有什么不感通的。追求在我,不單單能夠得到道德仁義,也能得到榮華富貴。道德和富貴都能得到,這才是孟子說的“是求有益于得也”。如果不反省自己,只是一心向外馳求,那么也只能是求索有方法,得到全憑命運(yùn),道德與富貴都會(huì)失去,所以沒有一定益處。
只要擁有了道德,富貴便會(huì)不請(qǐng)自來。這句話讀懂了,那人生就只有一件事可以做了,這便是“但行好事,莫問前程”。
改命的開始:反省自己
云谷曰:汝自揣應(yīng)得科第否?應(yīng)生子否?余追省良久,曰:不應(yīng)也。科第中人,類有福相,余福薄,又不能積功累行,以基厚福;兼不耐煩劇,不能容人;時(shí)或以才智蓋人,直心直行,輕言妄談。凡此皆薄福之相也,豈宜科第哉。
譯文:云谷禪師說,你自己揣測(cè)一下能不能中科舉?能不能生子?我想了很久,說:不應(yīng)該。中科舉的人,大多有福相,我福氣很薄,又不能積累功德來培養(yǎng)后福,而且很沒有耐心,不能容納別人。我時(shí)常用自己的才智來欺壓別人,直心直行,說話很隨意,說了很多錯(cuò)話。像我這樣福氣淺薄之人,怎么會(huì)中科舉呢?
世界上有兩種值得稱贊的人,一種是不犯過失的人,但這種人幾乎沒有,誰能說一輩子不犯錯(cuò)誤呢?還有一種,就是有了過錯(cuò)能立刻改掉的人,能夠做到這一步,就是人中丈夫。
效法天道,方能趨吉避兇
易為君子謀,趨吉避兇;若言天命有常,吉何可趨,兇何可避?開章第一義,便說:積善之家,必有余慶。汝信得及否?
譯文:《周易》為君子謀劃,趨向吉祥避開兇險(xiǎn)。如果天命是一成不變的,那吉祥怎么可能趨向,兇險(xiǎn)又如何避開呢?《易經(jīng)》開篇就說,積累善業(yè)的家庭,必然有余下的吉祥,你信得及嗎?
感 悟:言行舉止符合天道,符合規(guī)律,方能趨吉避兇。云谷禪師跟袁了凡說這句話,意思是命運(yùn)可以改,否則《周易》絕不會(huì)說這句話。天命不是一定的,天命是按照天道的運(yùn)行規(guī)律而變化的。對(duì)于人來說,必須要效法天道,根據(jù)天道運(yùn)行規(guī)律而變化,所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”,這才能趨吉避兇。
十二、《史記》:教你看穿一個(gè)人
通,觀其所禮
一個(gè)人發(fā)達(dá)了,要看他是否還謙虛謹(jǐn)慎、彬彬有禮、遵守規(guī)則。
貴,觀其所進(jìn)
一個(gè)人地位高了,要看他推薦什么人。他提拔什么樣的人,他就是什么樣的人。
富,觀其所養(yǎng)
一個(gè)人有錢了,要看他怎么花錢,給誰花,花在什么地方。人窮的時(shí)候節(jié)儉不亂花錢,那是資源和形勢(shì)造就的;人富了以后還能保持節(jié)儉,才是品行的體現(xiàn)。
居,觀其所親
看一個(gè)人平常都與誰在一起:如與賢人親,則可重用,若與小人為伍,就要當(dāng)心。
聽,觀其所行
聽完一個(gè)人的話,要看他是不是那樣去做的。不怕說不到,就怕他說了做不到。
止,觀其所好
通過一個(gè)人的愛好,能看出這個(gè)人的本質(zhì)。
習(xí),觀其所言
第一次跟一個(gè)人見面的時(shí)候,他說的話不算什么。等相處得久了,再聽聽他跟你說什么,是不是跟當(dāng)初一致,跟當(dāng)初的差別越大,人品越不好!
窮,觀其所不受
人窮沒關(guān)系,窮而不占小便宜,這樣的人本質(zhì)好。
賤,觀其所不為
人地位低沒關(guān)系,不卑不亢,保持自己的尊嚴(yán),這樣的人本質(zhì)特好。
十三、《資治通鑒》:鑒于往事,資于治道
歷史不是為寫文章而存在的,而是提供一種智慧,《資治通鑒》就是一本提供智慧的著作,這是一部規(guī)模空前的編年體通史巨著,由北宋司馬光等撰,記載上起周威烈王二十三年(前403年),下迄后周世宗顯德六年(959年),前后共一千三百六十二年的歷史。從北宋到清朝,《通鑒》一直是帝王經(jīng)筵上經(jīng)常使用的歷史教材,因而被梁?jiǎn)⒊Q為“皇帝教科書”。
從曾國(guó)藩到毛澤東這些政治家都喜歡讀《資治通鑒》;毛澤東晚年曾對(duì)人講,他將《資治通鑒》這部 300 多萬字的史書讀過“一十七遍”。
金庸除了是一個(gè)小說大師,還是時(shí)評(píng)高手。而他寫時(shí)評(píng)的功底,來自讀《資治通鑒》。讀歷史、讀哲學(xué),跟今天的事有什么關(guān)系?可是金庸說:“《資治通鑒》令我了解中國(guó)的歷史規(guī)律,差不多所有中國(guó)人也按這個(gè)規(guī)律來的。”
十四、《近思錄》:身邊之事,日常之理
《近思錄》囊括了五位頂級(jí)理學(xué)大師——周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹的思想精華,理學(xué)思想的主要內(nèi)容在書中得到了全面闡述,是學(xué)習(xí)研究理學(xué)最為經(jīng)典和權(quán)威的著作。
太極、理、氣等概念,是理學(xué)經(jīng)常論及的根本和核心范疇,其一切理論都是建基于這個(gè)高度之上而得出的。說白了,理學(xué)之所以讓人覺得疏遠(yuǎn)和不親切,不是因?yàn)樗袉栴},而是在于太高、太精英化。
譬如《近思錄》的主線便是——從宇宙生成到圣人氣象,循著格物窮理、存養(yǎng)而意誠、正心而遷善、修身而復(fù)禮、齊家而正倫理,以至治國(guó)平天下及古圣王的禮法制度,批異端而明圣賢道統(tǒng)。
讀這本書,是啃硬骨頭,對(duì)思維是極大礪煉,對(duì)認(rèn)知是巨大提升。
十五、《傳習(xí)錄》:心外無學(xué),傳而習(xí)之
《傳習(xí)錄》是明代心學(xué)宗師王陽明的著作,記載了陽明先生的語錄和論學(xué)書信。上卷經(jīng)王陽明本人審閱;中卷里的書信出自王陽明親筆,是他晚年的著述;下卷雖未經(jīng)本人審閱,但較為具體地解說了他晚年的思想,著名的王陽明心學(xué)“四句教”就是在下卷提出。
王陽明“心即理”“致良知”“知行合一”等主要心學(xué)思想,都包含在《傳習(xí)錄》里。要了解千古心學(xué)的真諦和王陽明的大智慧,這本書是最佳選擇,一本足矣。更為難得的是,王陽明雖是一個(gè)大學(xué)者,其書和思想?yún)s無論讀書人還是非讀書人,都可以讀可以聽、聽得進(jìn)聽得懂,這也是心學(xué)比理學(xué)更為人喜愛的一大原因。
這本書對(duì)于現(xiàn)代人也有著更為緊迫切實(shí)的意義:在當(dāng)下,人的欲望日漸膨脹,許多人竭盡全力攫取財(cái)富,卻不明白自己的生活何以越來越迷惘和糾結(jié),日甚一日地充滿挫折與焦慮,越來越?jīng)]有安全感和存在感。此時(shí),你就需要讀讀《傳習(xí)錄》,把灼灼目光收回來,投向自己那放逐已久的心靈,由知而行,步入知行合一之途。
十六、《周易》:死生有命 富貴在天
《周易》是最能代表中國(guó)人思維方式和思維高度、廣度及深度的經(jīng)典,陰陽圓轉(zhuǎn)、循環(huán)往復(fù)、物極必反、共生互涉等高深的哲學(xué)觀念,無不脫胎于此書。讀《周易》,就是參悟掌握一種天地間最為高明的思維方式。
“道可道、非常道”,天道系統(tǒng)是難以用文字完善表述的,卻可以用符號(hào)系統(tǒng)完美模擬,而易經(jīng)卦爻符系統(tǒng)正是對(duì)天道系統(tǒng)的完美模擬,其中精義,究之不盡、用之不窮。中國(guó)文化中重視這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的流派也有,卻多落于占卜、風(fēng)水等術(shù)數(shù),實(shí)在是把易用小了。
周易中那些文字,也不過是對(duì)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)限度十分有限的破解,將重點(diǎn)放在這上面根本是舍本逐末。以這個(gè)認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),通過研究卦爻符系統(tǒng)中的位置、關(guān)系、轉(zhuǎn)換等去理解體悟其中的高明哲理和人事之道,才能真正體會(huì)其博大精深、奧妙無窮,以及這部書為什么是中國(guó)文化的總源頭。
十七、《曾國(guó)藩家書》:唯讀書可改變氣質(zhì)
《曾國(guó)藩家書》是曾國(guó)藩的書信集,記錄了曾國(guó)藩在清道光30年至同治10年前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯,近1500封。所涉及的內(nèi)容極為廣泛,是曾國(guó)藩一生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。家書行文從容鎮(zhèn)定,形式自由,隨想而到,揮筆自如,在平淡家常中蘊(yùn)育真知良言,具有極強(qiáng)的說服力和感召力。
一曰慎獨(dú)則心安;
二曰主敬則身強(qiáng);
三曰求仁則人悅;
四曰習(xí)勞則神欽。
家敗離不得個(gè)奢字,
人敗離不得個(gè)逸字,
討人嫌離不得個(gè)驕字。
天下古今之庸人,皆以一惰字致敗,
天下古今之才人,皆以一傲字致敗。
戒驕字,以不輕易笑人為第一義,
戒惰字,以不晏起為第一義。
以耕讀二字為本,乃是長(zhǎng)久之計(jì)。
讀書如譬若掘井,掘數(shù)十井而不及泉,不如掘一井而見泉。讀書總以背熟經(jīng)書,常講史鑒為要,每日有常,自有進(jìn)境,萬不可厭常喜新,此書未完,勿換彼書耳。