導(dǎo)語：愛情是人類的情感之一，或甜蜜、或羞澀、或期待、或苦澀……難于言說。今天學(xué)習(xí)啦小編向大家推薦一些描寫愛情的文章，希望您喜歡閱讀：

　　3000年前，斯巴達和小亞細亞半島上的一個小國特洛伊雙方出動了幾十萬人馬，9000艘戰(zhàn)船，展開了史無前例的戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭整整持續(xù)了10年，最后斯巴達人施用“木馬計”才贏得了這場戰(zhàn)爭，但其原因只是為了爭奪一個美麗的女人斯巴達王后海倫?，F(xiàn)代人說，這是為了愛情。

　　且看公元前4世紀時，那位熱情頌揚愛情的哲學(xué)家柏拉圖是怎么理解歌唱它的：要是能有別的什么方法，使一個國家或軍隊都由戀人組成，他們無疑會成為自己城市最好的統(tǒng)治者。他們將杜絕一切恥辱，為了榮譽你爭我趕。當(dāng)他們并肩作戰(zhàn)的時候，盡管為數(shù)甚寡，卻能征服整個世界。因為一個人寧可讓整個人類看到自己的丑惡，也不愿在自己所愛的人面前怯懦地臨陣脫逃或是放下手中的武器。他寧愿死一千次也不愿這樣。誰又會在危險的時候丟下自己所愛的人或讓他失望呢? 在這樣的時刻，懦夫會變成勇往直前的英雄，而凡夫俗子也會毫不遜色于真正的斗士，愛將會激起他們的勇氣。

　　似乎柏拉圖所描述的這種愛情的力量在人類的歷史上或文學(xué)中比比皆是，屢見不鮮。在他的筆下，愛成了人最原始也最崇高的力量，是促動人精神創(chuàng)造的原動力。愛也成為人與生俱來、與動物不同的人性之一。事實上，在人類短暫的文化史中，愛情一直是人類歡樂和痛苦的主題之一。愛成為__義的主旨，情成為佛家教義滅絕的對象。對于現(xiàn)代人來說，愛情幾乎成了我們的宗教。它似乎是我們?nèi)诵噪y以回避的雙刃劍，擁有時，我們“無情”地頌揚它，一葉障目，不見森林; 失去時，我們也失去了生的希望，滿含熱淚地向著蒼天指問：情為何物?可以說，自有藝術(shù)以來，人類就在孜孜不倦地描繪著它，用它的淚擦拭靈魂，用它的笑裝飾人類蒼白的人生，而用它的痛苦詛咒世間的不平。尤其是從近代以來，愛情至上的觀念深入人心，愛情超過了所有的情愛，愛情大于人生。這種病態(tài)的觀念在現(xiàn)在愈演愈烈，讓人憂心忡忡。

　　那么，愛情真的是人與生俱來的特征嗎?愛情真的是人生的宗教嗎?古代人的愛情觀是什么樣呢?就這個問題，我曾專門請教過著名的性社會學(xué)家劉達臨先生。

　　他說，愛情是人類的性心理進化的產(chǎn)物。性崇拜現(xiàn)象的出現(xiàn)，實際上，是人類性心理進化的一種初始表現(xiàn)。對性的崇拜心理，在今人看來似乎很愚昧可笑，可是它至少反映了原始初民對自然現(xiàn)象的一種探索，他們不再混混沌沌地過日子，而要問一個為什么了。婚姻制度的建立是人類性的社會進化的一個重要表現(xiàn)，人類的性行為再也不能從個人的自然需求出發(fā)，隨心所欲，朝三暮四了，而要受到社會利益和道德的約束，限制在家庭的形式中?，F(xiàn)代人說，愛情是婚姻的基礎(chǔ)，可是對于洪荒遠古的原始初民來說，他們還不知愛情為何物，兩性關(guān)系就是性交，以后性交關(guān)系的范圍逐漸受到限制，這就是婚姻的產(chǎn)生。

　　我的看法與劉達臨先生的稍有不同，這主要來自于我學(xué)習(xí)過的美學(xué)的知識。很多美學(xué)家都認為，美是人與生俱來的品質(zhì)，也就是說，人生來就有認識世界、選擇世界的能力，尤其是對美的選擇。雖然不同歷史時期對美的認識不同，但對美的選擇還是存在的。愛情在某種意義上說，也就是一種美的選擇。人的身體之美、處女膜，以及性感區(qū)的生成，實際上，也說明人的性選擇的存在。達爾文也曾論述過這種進化過程。達爾文還在《人類的由來》這部書中重點闡述了性的選擇中美的作用。孔雀開屏主要是為了吸引異性。這種性選擇即美的選擇，大概是愛情的原始意義。20世紀有很多哲學(xué)家和心理學(xué)家在探討人的原始生命力和原始情愛時，都不同程度、不同側(cè)面地談到了這一點。實際上，我覺得，人類有時候進入一種誤區(qū)，即過分地相信歷史和考古，好古而薄今，這是歷史唯物主義和科學(xué)主義的教條化和妄求。比如，實際上，我們完全可以從今人的某些特征來認識人，不必要根據(jù)歷史去推斷一些無法證明的原始歷史，從而否定人類對精神的追求。今天的很多歷史學(xué)家和人類學(xué)家都存在這一誤解。這種結(jié)果只能消解我們現(xiàn)今人類賴以存在和追求的價值觀、道德觀，因為當(dāng)我們相信我們的祖先只是一種動物，是本來沒有愛情、崇拜、美善等觀念的動物，我們只有和動物一樣的性，只不過高級一些而已。我們要說的應(yīng)該只有一個字：不。歷史尚且是混沌未開的，歷史唯物主義和科學(xué)主義的某些假說也只是假說，不是唯一的結(jié)論。在這種結(jié)論尚未得到足夠的證明時，讓我們還是以寬容的態(tài)度，允許像一些對人類的精神充滿熱愛而耽于幻想的思想者存在，允許他們的反抗，寬恕他們的憤怒。他們同樣都是為了追求真理、認識世界。絕不能因為宗教有過黑暗的時期，就帶來另一種科學(xué)上的專制。我們不能從一種迷信進入另一種迷信。

　　劉達臨先生認為，愛情的產(chǎn)生，有以下五個方面的條件：一是男女的性關(guān)系應(yīng)該比較專一?！叭吮M可夫”或“人盡可妻”的時代，是談不上什么愛情的。那時，只有性，沒有愛。二是男女雙方的關(guān)系應(yīng)該是平等的。不平等的關(guān)系下是不可能產(chǎn)生愛情的。即使有，也只是愛情的別名。三是男女雙方的交往應(yīng)該較為自由，強制的、包辦的婚姻談不上愛情。四是愛情應(yīng)產(chǎn)生于選擇和比較之中。五是人類的文化素養(yǎng)要提高到一定的程度。

　　我以為這只是以現(xiàn)代的愛情觀來看歷史上的愛情。從歷史的角度來看，對愛情的理解應(yīng)該是不一樣的。群婚制的時候也肯定有選擇，這一點從一些動物的身上都能看出來，何況人。這種選擇應(yīng)該就是愛情的朦朧時期。從符號學(xué)的角度來看，愛情是人類不斷強調(diào)、不斷塑造、不斷創(chuàng)新的結(jié)果。今天的愛情肯定與古人的不同。今天的愛情是被夸張了的，有一定社會背景和道德背景以及文化背景。古人的愛情與我們今人的倫理有矛盾，如兄妹婚在遠古時代是可以的，但后來就成了亂倫。