有那么多人師從孔子的原因是什么

孔子門下弟子三千，有名的七十二賢人。孔子本人很有名聲，但卻不為君王所用，這些年輕人為什么愿意拜他為師?為什么會(huì)有那么多人師從孔子?是出于對(duì)知識(shí)的興趣嗎?一起來(lái)看看吧!

為什么會(huì)有那么多人師從孔子

在上古時(shí)代，只有貴族是有修養(yǎng)，受教育的，為了維持他們的統(tǒng)治地位，他們起碼要學(xué)學(xué)一加一等于幾、騎馬、射箭等等基本的為人處世的技術(shù)。

這一類教育的特權(quán)被牢牢地掌握在貴族階級(jí)手中，這樣才能為他們出將入相的人生崗位作準(zhǔn)備。

在孔子之前一個(gè)歷史時(shí)期，周王朝以武裝殖民的方式重建政治秩序以后，又用周公禮法維系中央的權(quán)威。統(tǒng)治階級(jí)豐富的知識(shí)體系是掌握在周王朝的官吏手里的。

但是平王東遷以后，周室衰微。大量知識(shí)從統(tǒng)治階級(jí)流入民間，也就是孔子所曰“天子失官，學(xué)在四夷”。

從孔子的生平和他所傳授的知識(shí)來(lái)看，他是受到過(guò)正統(tǒng)的周禮的教育的。

受過(guò)這些教育以后，他成了有修養(yǎng)的人，成為了君子。

雖然當(dāng)時(shí)地方各國(guó)對(duì)周室中央是陰奉陽(yáng)違，正所謂禮崩樂(lè)壞，但是當(dāng)時(shí)除了中央以外，各地的文明程度都不是很高，急切地需要人才。

而且當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)對(duì)于黃金時(shí)代的認(rèn)識(shí)還停留在秩序時(shí)代的階段，雖然各個(gè)君主骨子里不用仁政王道，卻不敢不敬仁政王道。

因此，儒家的門徒成為了君子以后就能夠在周禮的秩序下生活和工作，這在當(dāng)時(shí)是一件很能提升政治地位的資本。

孔子為人心腸很好，愿意把自己的知識(shí)傳授給不是貴族出身的人，讓他們成為君子。而且他教書教的很好，這使得他成為了中國(guó)歷史上第一個(gè)教育家。

孔子雖然不為君王所用，卻為君王所禮敬?？鬃拥膶W(xué)生受過(guò)教育，即使不抱死儒家的觀點(diǎn)，放在當(dāng)時(shí)也是非常通達(dá)的聰明人。

為什么那么多人推崇孔子?

在中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)河中，孔子文化處于本土文化主流地位的時(shí)間是占多數(shù)的，對(duì)我國(guó)2500多年的封建文化影響最為深刻。他歸納和發(fā)展起來(lái)的“禮”、 “仁” 、“孝”、 “樂(lè)”等言論，至今仍然是人們?yōu)槿颂幨碌男袨榈赖聹?zhǔn)則。他首先提出了統(tǒng)治者應(yīng)該以“仁”治國(guó)，以“德”治民的主張，反對(duì)苛政與任意刑殺。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)，民應(yīng)忠于國(guó)忠于君。這為緩和階級(jí)矛盾清除了思想障礙。

孔子留給世人的非物質(zhì)遺產(chǎn)，大體可分為做人、處世和做學(xué)問(wèn)三部分內(nèi)容，這些理念迎合了人類社會(huì)生存和發(fā)展的需要?！凹核挥?，勿施于人”，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁” ，“禮之用，和為貴”，這些幾乎都已成為后人廣泛接受的為人處世準(zhǔn)則。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，“溫故而知新”，“多聞，擇其善者而從之”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和技巧同樣也深人心。

作為中國(guó)社會(huì)教育事業(yè)的鼻祖，孔子一生中的一大部分時(shí)間，都在從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他打破了官府對(duì)文化教育的壟斷地位，開創(chuàng)了平民教育之先河，創(chuàng)立和總結(jié)了一套系統(tǒng)化的教學(xué)方法，主張對(duì)學(xué)生實(shí)行“應(yīng)材施教”的方針，提倡“知之為知之，不知為不知”的治學(xué)態(tài)度，這些教育思想對(duì)中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為教育從業(yè)人員樹立了良好的師德典范。中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的科舉制度，便是依據(jù)孔子教育思想量體定做的一套選材方案。

綜觀孔子一生的發(fā)展歷程，我們不僅僅看到了他對(duì)人性的深刻理解，也看到了他在人性傳播領(lǐng)域的卓越貢獻(xiàn)。他為思想襁褓中的世人搭建了有別于神靈或者魔鬼的靈魂小屋，他為快樂(lè)或者悲傷的人規(guī)范了言行，他為富貴或者貧賤的人找到了和諧的紐帶。我想，一群被孔子思想哺育著的孩兒，是無(wú)法遺忘母體那份溫暖的。

為什么說(shuō)孔子是每個(gè)人的老師

-孔子的學(xué)問(wèn)來(lái)自于敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是通過(guò)一生學(xué)而時(shí)習(xí)之獲得的，而不是僅向一兩位老師學(xué)習(xí)。

2.孔子所學(xué)，志在圣賢，他使文武之道不墜于地，他以堯舜禹湯文武周公為師，繼承、傳述和發(fā)揚(yáng)他們的思想，這體現(xiàn)在于他對(duì)春秋之前的歷史文化的整理，都是有關(guān)中國(guó)歷史文化的核心，而在當(dāng)時(shí)，沒(méi)有一個(gè)人能有孔子這樣的志向，也沒(méi)有這樣的實(shí)踐，也就是后人所說(shuō)的，先民未有，孔子一輩子也沒(méi)遇到過(guò)這樣全面具備中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的人。

3.孔子在世的時(shí)候遇到過(guò)很多道德學(xué)問(wèn)高尚的人，孔子都會(huì)向他們虛心請(qǐng)教，其中就包括向老子學(xué)習(xí)禮，向師襄學(xué)習(xí)樂(lè)，入太廟每事問(wèn)，這些學(xué)習(xí)的過(guò)程對(duì)于孔子非常重要，但都不足以成為師承關(guān)系，他們只是幫助解決了孔子遇到的某些具體問(wèn)題，或者是解決了孔子某一階段的問(wèn)題，而孔子的思想構(gòu)成并沒(méi)有完全受他們的影響。

4.孔子一生以古代典籍為師，這主要是周易、尚書、禮記、樂(lè)記等經(jīng)典，還有當(dāng)時(shí)可見到的周朝以及諸侯的史籍，對(duì)這些典籍的整理過(guò)程，也是他的學(xué)習(xí)過(guò)程，孔子的思想體系也主要是從繼承中發(fā)展出來(lái)的。

5.春秋時(shí)代是一個(gè)禮樂(lè)崩壞的年代，上自周天子，下至庶人，都在為利益奔走，在那樣的大環(huán)境下，偶爾還有一兩個(gè)君子出現(xiàn)，但是，這些君子的品行往往只表現(xiàn)在一言一事可稱贊，對(duì)于孔子所追求的圣賢境界相差太遠(yuǎn)，因此，孔子才有鳳鳥不至，麒麟不生，未夢(mèng)周公，種種感嘆。

總之，孔子是中國(guó)文化的集大成者，孔子之前沒(méi)有人具備孔子這樣完備的道德學(xué)問(wèn)，是孔子好學(xué)不倦、孜孜以求，才把上古以來(lái)的中國(guó)文化核心價(jià)值整理出來(lái)，傳將萬(wàn)代，這也就是圣人的基本含義，因此，除了堯舜禹湯文武周公這樣的人，誰(shuí)能配得上做圣人的老師呢。