中國(guó)古代科技長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。我國(guó)先進(jìn)的技術(shù)成就，特別是四大發(fā)明，對(duì)于西方近代文明的發(fā)展有重要意義。那么，中國(guó)近代科技落后的原因是什么?下面就由學(xué)習(xí)啦小編告訴大家中國(guó)近代科技落后的原因吧!

　　中國(guó)近代科技落后的原因

　　中國(guó)近代科學(xué)落后原因的討論。這個(gè)問(wèn)題，國(guó)際科學(xué)史界都把它稱為“李約瑟難題”。許多人都以為，這是李約瑟(JosephNeedham，1900-1995)於1964年最先在《東西方的科學(xué)與社會(huì)》一文中提出的，他的問(wèn)題是：

　　“為甚么近代科學(xué)只在歐洲，而沒(méi)有在中國(guó)文明(或印度文明)中產(chǎn)生?……為甚么在公元前一世紀(jì)到公元十五世紀(jì)期間，在應(yīng)用人類的自然知識(shí)于人類的實(shí)際需要方面，中國(guó)文明遠(yuǎn)比西方更有成效得多?”

　　其實(shí)，關(guān)于中國(guó)近代科學(xué)落后的原因的探討，在李約瑟以前很久，早就引起了中外學(xué)者的關(guān)注。韓琦在《關(guān)于十七、十八世紀(jì)歐洲人對(duì)中國(guó)科學(xué)落后原因的論述》一文中，就介紹了法國(guó)耶穌會(huì)士巴多明(D.Parrenin)、啟蒙思想家伏爾泰(F. Voltaire)、重農(nóng)學(xué)派代表人物奎奈(F. Quesnay)、英國(guó)哲學(xué)家休謨(David Hume)、法國(guó)哲學(xué)家狄德羅(D. Diderot)的有關(guān)論述。而中國(guó)學(xué)者，早在本世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)之初，就提出了這個(gè)問(wèn)題。

　　一　新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期(1915-1924)的討論

　　中國(guó)近代科學(xué)的先驅(qū)、中國(guó)科學(xué)社的創(chuàng)始人任鴻雋(1886-1961)在1915年創(chuàng)辦《科學(xué)》雜志之時(shí)，就探討了“說(shuō)中國(guó)之無(wú)科學(xué)的原因”，認(rèn)為“無(wú)歸納法為無(wú)科學(xué)之大原因”。

　　二　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前后(1944-1947)的討論

　　1944年，這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前一年，也是中國(guó)科學(xué)社成立30周年。在這一年，中國(guó)學(xué)術(shù)界又一次展開(kāi)了關(guān)於中國(guó)近代科學(xué)落后原因的討論。

　　三　改革開(kāi)放初期(1980-1982)的討論和成都會(huì)議

　　從1949年到70年代末，中國(guó)大陸的政治風(fēng)云使科學(xué)史方面的研究成果十分稀少，僅有的一些成果也都屬於中國(guó)古代科學(xué)史和內(nèi)史方面的成果。對(duì)外史和中國(guó)近代科學(xué)落后的原因問(wèn)題幾乎無(wú)人問(wèn)津。

　　四　成都會(huì)議以后(1983-1997)

　　成都會(huì)議以后，自1984年開(kāi)始，中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始了持續(xù)多年的文化熱。而關(guān)于近代科學(xué)落后的原因或“李約瑟難題”的討論，也一直持續(xù)到今天。中山大學(xué)哲學(xué)系“馬應(yīng)彪科學(xué)哲學(xué)論壇”還設(shè)立了“李約瑟專題研究基金”，鼓勵(lì)這方面的研究。

　　諸家說(shuō)法

　　a.數(shù)學(xué)缺乏說(shuō)

　　b.文化制約說(shuō)

　　c.語(yǔ)言決定論

　　d.態(tài)度決定論

　　e.墨家絕世說(shuō)

　　f.社會(huì)制度決定說(shuō)

　　g.地理位置決定論

　　楊振寧認(rèn)為近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的原因有五點(diǎn)：

　　第一，中國(guó)的傳統(tǒng)是入世的，不是出世的。換句話就是比較注重實(shí)際的，不注重抽象的理論架構(gòu)。

　　第二，科舉制度。

　　第三，觀念上認(rèn)為技術(shù)不重要，認(rèn)為是"奇技淫巧"。

　　第四，中國(guó)傳統(tǒng)里面無(wú)推演式的思維方法。

　　第五，有"天人合一"的觀念。

　　楊振寧認(rèn)為，其中第四點(diǎn)和第五點(diǎn)跟《易經(jīng)》有著密切的關(guān)系。2004年9月3日，北京人民大會(huì)堂，在“2004文化高峰論壇”上，著名華裔物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧教授以“《易經(jīng)》對(duì)中華文化的影響”為題，提出觀點(diǎn)稱“《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，而這個(gè)影響是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的重要原因之一。”

　　楊振寧和愛(ài)因斯坦一樣，把希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系視為近代科學(xué)的源泉之一，并認(rèn)為中國(guó)古代文化缺少這個(gè)源泉：“中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)于邏輯不注意，說(shuō)理次序不注意，要讀者自己體會(huì)出來(lái)最后的結(jié)論。”實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)中不僅缺少合乎邏輯的嚴(yán)密推演法，也缺少合乎邏輯的嚴(yán)密歸納法。楊振寧認(rèn)為《易經(jīng)》的“取象比類”、“觀物取象”的所謂歸納法，其實(shí)是在“天人合一”的神秘主義觀念指導(dǎo)下的不合乎邏輯的類比法。例如：“枯楊生華，老夫得其女妻，無(wú)不利。”

　　——雅士儒風(fēng)