曹操的歷史評價

　　史書評價

　　陳壽《三國志》：“漢末，天下大亂，雄豪并起，而袁紹虎視四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材， 各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人，超世之杰矣。”[57]

　　王沈《魏書》：“太祖御軍三十余年，手不舍書。書則講武策，夜則思經(jīng)傳。登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。”

　　歷代評價

　　李瓚：時將亂矣，天下英雄無過曹操。[58]

　　鮑信：夫略不世出，能總英雄以撥亂反正者，君也。[59]

　　涼茂：曹公憂國家之危敗，愍百姓之苦毒，率義兵為天下誅殘賊，功高而德廣，可謂無二矣。[60]

　　孫權：其惟殺伐小為過差，離間人骨肉以為酷耳，御將自古少有。[61]

　　孫楚：太祖承運，神武應期，征討暴亂，克寧區(qū)夏;協(xié)建靈符，天命既集，遂廓弘基，奄有魏域。[62]

　　陸機：接皇漢之末緒，值王途之多違，佇重淵以育鱗，撫慶云而遐飛。運神道以載德，乘靈風而扇威。摧群雄而電擊，舉勍敵其如遺。指八極以遠略，必翦焉而后綏。釐三才之缺典，啟天地之禁闈。舉修網(wǎng)之絕紀，紐大音之解徽。掃云物以貞觀，要萬途而來歸。丕大德以宏覆，援日月而齊輝。濟元功于九有，固舉世之所推。[63]

　　潘安：魏武赫以霆震，奉義辭以伐叛，彼雖眾其焉用，故制勝于廟算。[64]

　　劉淵：大丈夫當為漢高、魏武，呼韓邪何足效哉![65]

　　王導：昔魏武，達政之主也;荀文若，功臣之最也。[66]

　　裴松之：魏太祖機變無方，略不世出。[57]

　　垣榮祖：昔曹操、曹丕上馬橫槊，下馬談論，此于天下可不負飲矣![67]

　　鐘嶸：曹公古直，甚有悲涼之句。

　　李世民：帝以雄武之姿，常艱難之運。棟梁之任，同乎曩時;匡正之功，異乎往代。[68-69]

　　王勃：魏武用兵，仿佛孫吳。臨敵制奇，鮮有喪敗，故能東禽狡布，北走強袁，破黃巾于壽張，斬眭固于射犬。援戈北指，蹋頓懸顱;擁旆南臨，劉琮束手。振威烈而清中夏，挾天子以令諸侯，信超然之雄杰矣。[魏元忠：魏武之綱神冠絕，猶依法孫、吳，假有項籍之氣，袁紹之基，而皆泯智任情，終以破滅，何況復出其下哉

　　朱敬則：①觀曹公明銳權略，神變不窮，兵折而意不衰，在危而聽不惑，臨事決機，舉無遺悔，近古以來，未之有也。[②昔魏太祖兵鋒無敵，神機獨行，大戰(zhàn)五十六，九州靜七八，百姓與能，天下慕德，猶且翼戴弱主，尊獎漢室。

　　趙蕤：運籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，北破袁紹，南虜劉琮，東舉公孫康，西夷張魯，九州百郡，十并其八，志績未究，中世而殞。

　　張說：君不見魏武草創(chuàng)爭天祿，群雄睚眥相馳逐。晝攜壯士破堅陣，夜接詞人賦華屋。都邑繚繞西山陽，桑榆汗漫漳河曲。城郭為墟人代改，但有西園明月在。鄴傍高冢多貴臣，娥眉曼睩共灰塵。試上銅臺歌舞處，唯有秋風愁殺人

　　張鼎：君不見漢家失統(tǒng)三靈變，魏武爭雄六龍戰(zhàn)。蕩海吞江制中國，回天運斗應南面。隱隱都城紫陌開，迢迢分野黃星見。流年不駐漳河水，明月俄終鄴國宴。文章猶入管弦新，帷座空銷狐兔塵?？上旮栉杼?，松風四面暮愁人。[

　　穆修：惟帝之雄，使天濟其勇尚延數(shù)年之位，豈強吳、庸蜀之不平!

　　司馬光：王知人善察，難眩以偽。識拔奇才，不拘微賤，隨能任使，皆獲其用。與敵對陳，意思安閑，如不欲戰(zhàn)然;及至決機乘勝，氣勢盈溢。勛勞宜賞，不吝千金;無功望施，分豪不與。用法峻急，有犯必戮，或?qū)χ魈?，然終無所赦。雅性節(jié)儉，不好華麗。故能芟刈群雄，幾平海內(nèi)。[76]

　　何去非：①曹公逡巡獨以其智起而應之，奮盈萬之旅，北摧袁紹而定燕、冀;合三縣之眾，東擒呂布而收濟袞;蹙袁術于淮左，彷徨無歸，遂以奔死。而曹公智畫之出，常若有余，而不少困。彼之所謂勢與勇者，一旦潰敗，皆不勝支。然后天下始服曹公之為無敵，而以袁、呂為不足恃也。至于彼之任勢與力，及夫各挾智勇之不全者，亦皆知曹公之獨以智強而未易敵也，故常內(nèi)憚而共蹙之。[77] ②言兵無若孫武，用兵無若韓信、曹公。

　　蘇洵：項籍有取天下之才，而無取天下之慮;曹操有取天下之慮，而無取天下之量;玄德有取天下之量，而無取天下之才。[79]

　　王安石：青山如浪入漳州，銅雀臺西八九丘。螻蟻往還空壟畝，騏驎埋沒幾春秋。功名蓋世知誰是，氣力回天到此休。何必地中余故物，魏公諸子分衣裘。[80]

　　洪皓：長笑袁本初，妄意清君側。垂頭返官渡，奇禍憐幕客。曹公走熙尚，氣欲陵韓白。欺取計已成，軍容漫輝赫。跨漳筑大城，勞民屈群策，北雖破烏丸，南亦困赤壁。八荒思并吞，二國盡勍敵。四陵寄遺恨，講武存陳跡。雉堞逐塵飛，濁流深莫測?；厥足~雀臺，鼓吹喧黽蟈。鐘惺：鄴則鄴城水漳水，定有異人從此起。雄謀韻事與文心，君臣兄弟而父子。英雄未有俗胸中，出沒豈隨人眼底?功首罪魁非兩人，遺臭流芳本一身。文章有神霸有氣，豈能茍爾化為群?橫流筑臺距太行，氣與理勢相低昂。安有斯人不作逆，小不為霸大不王?霸王降作兒女鳴，無可奈何中不平。向帳明知非有益，分香未可謂無情。嗚呼!古人作事無巨細，寂寞豪華皆有意。書生輕議冢中人，冢中笑爾書生氣![82]

　　張溥：①孟德御軍三十余年，手不舍書，兼草書亞崔張，音樂比桓蔡，圍棋埒王郭，復好養(yǎng)性，解方藥，周公所謂多材多藝，孟德誠有之。②漢末名人，文有孔融，武有呂布，孟德實兼其長。

　　《三國志通俗演義》：雄哉魏太祖，天下掃狼煙。動靜皆存智，高低善用賢。長驅(qū)百萬眾，親注《十三篇》。豪杰同時起，誰人敢贈鞭?[84]

　　陳祚明：孟德天分甚高，因緣所至，成此功業(yè)。

　　黃摩西：魏武雄才大略，草創(chuàng)英雄中，亦當占上座;雖好用權謀，然從古英雄，豈有全不用權謀而成事者?

　　魯迅：曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄。我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。

　　毛澤東：①曹操是了不起的政治家、軍事家，也是個了不起的詩人…曹操統(tǒng)一中國北方，創(chuàng)立魏國。他改革了東漢的許多惡政，抑制豪強，發(fā)展生產(chǎn)，實行屯田制，還督促開荒，推行法治，提倡節(jié)儉，使遭受大破壞的社會開始穩(wěn)定、恢復、發(fā)展。[85-86] ②大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船。一片汪洋都不見，知向誰邊?往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間。

　　范文瀾：他是撥亂世的英雄，所以表現(xiàn)在文學上，悲涼慷慨，氣魄雄豪。

　　《劍橋中國秦漢史》：給予漢王朝的致命一擊卻留給了中國歷史上最引人注目的人物之一的曹操。曹操出身微賤，是大詩人、大戰(zhàn)略家，也是現(xiàn)實主義的政治思想家;他反對儒家的禮儀和道德束縛。

　　曹操的文學成就

　　詩歌

　　曹操對文學、書法、音樂等都有深湛的修養(yǎng)。著有《孫子略解》、《兵書接要》《孟德新書》等書。善詩歌，《蒿里行》、《觀滄?！?、《龜雖壽》等抒發(fā)自己的政治抱負，并反映漢末人民苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼，他的文學成就，主要表當今詩歌上，散文也很有特點。

　　曹操的詩歌，今存20多篇，全部是樂府詩體。內(nèi)容大體上可分三類。一類是關涉時事的，一類是以表述理想為主的，一類是游仙詩。

　　與時事有某種關聯(lián)的作品有《薤露行》、《蒿里行》、《苦寒行》、《步出夏門行》等。《薤露行》、《蒿里行》二詩，作于建安初年。前一篇反映何進謀誅宦官事敗，董卓入洛陽作亂;后一篇寫關東各州郡興兵討卓，又各懷野心，互相殺伐，在內(nèi)容上緊相承接。詩篇以簡練的語言，高度概括地寫出了這一段歷史過程，因此被譽為“漢末實錄，真詩史也”[89] 。尤其可貴的是，在《蒿里行》詩中他以同情的筆調(diào)，寫出了廣大人民在戰(zhàn)亂中所罹的深重苦難：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡，白骨露于野，千里無雞鳴，生民百遺一，念之斷人腸。”《苦寒行》作于建安十一年，詩篇描寫冬日太行山區(qū)的酷寒、荒蕪、險峻，形象生動，同時也寫出了詩人內(nèi)心的復雜感受?！恫匠鱿拈T行》作于建安十二年征三郡烏桓時。該詩包括“艷”(前奏)及四解。“艷”著重寫了詩人出征時的復雜心情。一解“觀滄海”，寫進軍途經(jīng)碣石時的觀感;二解“冬十月”、三解“土不同”，寫歸途中見聞;四解“龜雖壽”，寫取得了這場重要戰(zhàn)役勝利后的思想活動。其中“觀滄海”描寫大海景象，“秋風蕭瑟，洪波涌起，日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里”，氣勢磅礴，格調(diào)雄放，映襯出詩人包容宇宙、吞吐日月的闊大胸懷。“龜雖壽”以一系列生動的比喻，表達詩人對人生及事業(yè)的看法：“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”。這是詩人貫徹終生的積極進取精神的真實表白。

　　以表述理想為主的詩歌有《度關山》、《對酒》、《短歌行》等。前兩篇寫政治理想。他設想的太平盛世是儒法兼采、恩威并用的賢君良臣政治。這在漢末社會大破壞的現(xiàn)實背景下，無疑是具有進步意義的?！抖谈栊小返闹黝}是求賢，以“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”等詩句，抒發(fā)求賢若渴，廣納人才，以冀成其大業(yè)心情。

　　在藝術風格上，曹操詩歌樸實無華、不尚藻飾。它們以感情深摯、氣韻沉雄取勝。在詩歌情調(diào)上，則以慷慨悲涼為其特色?？犊瘺?，這本來是建安文學的共同基調(diào)，不過在曹操的詩中，它表現(xiàn)得最為典型，最為突出。在詩歌體裁上，曹操的樂府詩并不照搬漢樂府成規(guī)，而是有所發(fā)展。如《薤露行》、《蒿里行》，在漢樂府中都是挽歌，他卻運用舊題抒寫了全新的內(nèi)容。曹操開創(chuàng)了以樂府寫時事的傳統(tǒng)，影響深遠。建安作家以及從南北朝直到唐代的許多詩人，他們擬作的大量樂府詩，都可以說是這一傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。

　　曹操在文學上的功績，還表現(xiàn)在他對建安文學(見建安七子)所起的建設性作用上，建安文學能夠在長期戰(zhàn)亂、社會殘破的背景下得以勃興，同他的重視和推動是分不開的。劉勰在論述建安文學繁榮原因時，就曾指出“魏武以相王之尊，雅愛詩章”[90] 。事實上，建安時期的主要作家，無不同他有密切關系。曹丕、曹植是他的兒子，“七子”及蔡琰等，也都托庇于他的蔭護?？梢哉f，“鄴下文人集團”就是在他提供的物質(zhì)條件基礎上形成的;而他們的創(chuàng)作，也是在他的倡導影響下進行的。

　　此外，曹操還有不少其他文章傳世，例如《請追增郭嘉封邑表》、《讓縣自明本志令》、《與王修書》、《祀故太尉橋玄文》等，文字質(zhì)樸，感情流露，流暢率真。

　　曹操著述，據(jù)清姚振宗《三國藝文志》考證，有《魏武帝集》30卷錄1卷、《兵書》13卷等十余種，然多已亡佚，今存者唯《孫子注》。明代張溥輯散見詩、文等145篇為《魏武帝集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。丁福保《漢魏六朝名家集》中也有《魏武帝集》，所收作品略多于張溥輯本。1959年，中華書局據(jù)丁福保本，稍加整理補充，增入《孫子注》，又附入《魏志·武帝紀》、《曹操年表》等，重新排印為《曹操集》。

　　曹操的軼事典故

　　譙水擊蛟

　　曹操十歲那年，在龍?zhí)吨杏斡?，突然遇到一條兇猛的鱷魚。鱷魚張牙舞爪地向曹操攻擊，但曹操毫不畏懼，沉著地與鱷魚周旋。鱷魚無法下口，于是逃掉了。曹操回家后，沒有向家人提起鱷魚的事。后來，有個大人看見一條蛇而恐懼畏縮，曹操大笑，天真地說：“我在龍?zhí)杜龅谨{魚都不怕，你卻怕一條蛇，真是可笑!”眾人詢問，曹操以實相告，無不驚嘆少年曹操的膽略。[98]

　　行刺張讓

　　曹操曾私入中常侍張讓的府邸試圖行刺，張讓發(fā)覺，派人追捕，曹操揮舞著手戟，從庭堂一路打?qū)⒊鰜?，張讓的衛(wèi)士無法接近他，曹操且戰(zhàn)且退，退到垣墻邊時，縱身一跳，逾墻而出。[99]

　　望梅止渴

　　有次曹操帶兵出征，途中找不到有水的地方，士兵們都很口渴。于是曹操叫手下傳話給士兵們說：“ 前面就有一大片梅林，結了許多梅子，又甜又酸，可以解渴。”士兵們聽后，嘴里都流口水。他們憑借著這個，得以到達前方有水源的地方。[100-101]

　　割發(fā)代首

　　有一次，曹操率軍經(jīng)過麥田，下令說：“士卒不要弄壞了麥子，有違反的處死!”軍中凡是騎馬的人都下馬，用手相互扶著麥子走，未想曹操的馬竟然竄進了麥地，招來手下的主簿來論罪，主簿用春秋的典故應對說：自古刑法是不對尊貴的人使用的。曹操說：“自己制定的法律而自己違反，如何能統(tǒng)帥屬下呢?然而我身為一軍之帥，是不能夠死的，請求對自己施予刑法。”于是拿起劍來割斷頭發(fā)投擲在地上。[51]

　　迎回文姬

　　曹操在平定北方后，出于對故人蔡邕的憐惜與懷念，“痛其無嗣”，于是派遣使者用金璧將蔡文姬從匈奴贖回國中，重嫁給陳留人董祀，并讓她整理蔡邕所遺書籍四百余篇，為中國文化的傳播作出了貢獻。

　　橫槊賦詩

　　赤壁之戰(zhàn)前夕，曹操率大軍飲馬長江，與孫權、劉備聯(lián)軍決戰(zhàn)。是夜明月皎潔，他在大江之上置酒設樂，歡宴諸將。酒酣，曹操操取槊立于船頭，慷慨而歌。蘇東坡在《前赤壁賦》里稱其“釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也”。

　　絕妙好辭

　　曹操曾經(jīng)途經(jīng)曹娥碑下，楊修隨行。石碑的背面題寫著“黃絹、幼婦、外孫、齏臼”八個字。曹操問楊修說：“你知道這是什么意思嗎?”楊修回答說：“知道。”曹操說：“你先別說，等我想一想。”走出三十里遠的時候，曹操才說：“我已經(jīng)知道了。”命令楊修單獨寫出他所知道的。楊修寫：“黃絹，有色的絲織品，寫成字是‘絕’;幼婦，少女的意思，寫成字是‘妙’;外孫，是女兒的孩子，寫成字是‘好’;齏臼，受辛之器，盛納五辛的器具。五辛的另外一種解釋是蔥、蒜、椒、姜、芥;注：這不是受盡艱辛的器具，而是盛納五辛的器具。這說的是‘絕妙好辭’的意思。”曹操也寫下了自己的想法，和楊修是一樣的，于是贊嘆道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白碑文的意思。”[102]

　　分香賣履

　　曹操臨終前，留下《遺令》說：“我的婢妾和歌舞藝人都很辛苦，讓他們住在銅雀臺(遺址在今河北臨漳縣西南二十公里鄴城遺址內(nèi))，好好安置他們，在臺正堂上放六尺床，掛上靈帳，早晚上食物供祭，每月初一、十五兩天，從早至午，要向帳中歌舞奏樂。你們要時時登上銅雀臺，看望我西陵的墓地。余下的香可分給諸夫人，不用它祭祀。各房的人無事做，可以學著制作帶子、鞋子賣。”[103]

　　后以“分香賣履”喻臨死不忘妻妾，唐朝詩人羅隱在《鄴城》中寫到：“英雄亦到分香處，能共常人較幾多。”宋朝才女李清照在《金石錄后序》曾言：“取筆作詩，絕筆而終，殊無分香賣履之意。”

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