宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因
理學(xué)有兩種意思，可以指古代的理學(xué)，也可以指現(xiàn)代自然科學(xué)的理學(xué)，古代的理學(xué)是指宋朝以后的新儒學(xué)，又稱道學(xué)。為什么宋代理學(xué)會(huì)興起呢？以下就是學(xué)習(xí)啦小編整理的宋代理學(xué)興起的原因，希望對(duì)你有用。
宋代理學(xué)興起的原因
隨著時(shí)代發(fā)展,社會(huì)進(jìn)步，漢代儒學(xué)粗糙的天命思想以及唐代儒學(xué)大師韓愈《原道》“民不出粟米麻絲,作器皿,通財(cái)貨以事上則誅”之類恐嚇已經(jīng)無法控制人心，所謂“儒門淡薄，收拾不住”。與此同時(shí)，魏晉南北朝以來，佛教,道教迅速傳播，吸引了眾多信徒入學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。
三教之間在彼此反復(fù)辯駁之中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。
為了重興儒學(xué)，回應(yīng)社會(huì)上禮佛,崇道的挑戰(zhàn)，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。他們弘揚(yáng)積極入世,關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新。
宋代理學(xué)的發(fā)展
對(duì)于理學(xué)，一個(gè)公認(rèn)的解釋是：中國宋元明清時(shí)期以討論理氣、心性等問題為中心的哲學(xué)思潮，又稱“道學(xué)”。它大致的發(fā)展軌跡是：創(chuàng)始于北宋，盛行于南宋、元、明，清中期以后開始逐漸衰落。
理學(xué)發(fā)展的初始，可以說是對(duì)道教和佛教的批判。佛教和道教的盛行，讓部分儒者感到不滿和不安。他們認(rèn)為佛教和道教的理論使人們的行為不受禮法的約束，會(huì)危及社會(huì)秩序。于是有一部分人開始倡導(dǎo)辟佛的主張，他們認(rèn)為佛教和道家的出家一說違背了忠孝之道，僧侶不從事任何生產(chǎn)活動(dòng)，反而要大肆修建廟宇，不僅勞民傷財(cái)，還對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。韓愈的“辟佛”就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
另一部分人認(rèn)為儒學(xué)和佛道并不是完全沖突的，可以相互融合、共同發(fā)展。韓愈的好朋友柳宗元就提出佛教中的有些道理與儒家的《論語》和《易經(jīng)》是相通的。還有一部分人，則更高瞻遠(yuǎn)矚，他們借鑒佛、道形而上的理論來完善儒學(xué)，并由此建立起儒家的形而上體系。
這一體系的建立不僅彌補(bǔ)了之前儒學(xué)的不足，還成為之后理學(xué)的主要任務(wù)和內(nèi)容。在這方面，韓愈的弟子李翱更有卓識(shí)遠(yuǎn)見，他提出“復(fù)性說”，認(rèn)為性善而情惡，只有消除情欲，才能恢復(fù)善性。
此外，他還發(fā)掘了保存儒家關(guān)于性命原理學(xué)說的《易》和《中庸》。
這兩部著作正是宋明理學(xué)家闡發(fā)儒家形而上學(xué)說，并與佛、道對(duì)抗的主要經(jīng)典。這些思想，為理學(xué)的形成開了端緒。
北宋以后，佛教理論日漸衰落，新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)廣泛開展起來。范仲淹、歐陽修等政治革命家努力提倡儒家學(xué)說。之后，被稱為“宋初三先生”的胡瑗、孫復(fù)、石介以儒家的《周易》和《春秋》為依據(jù)，提倡道德性命學(xué)說，發(fā)展了韓愈的道統(tǒng)說。其中，胡瑗還認(rèn)為應(yīng)該將儒家經(jīng)典作為治國的根據(jù)。
到了北宋中期，理學(xué)思潮逐漸形成，并占據(jù)了主導(dǎo)地位。理學(xué)流派紛紜復(fù)雜，北宋有周敦頤的濂學(xué)、邵雍的象數(shù)學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)等，南宋時(shí)期有朱熹的閩學(xué)、陸九淵兄弟的江西之學(xué)，明中期則有王守仁的陽明學(xué)，等等。其中，二程、朱熹為代表的程朱理學(xué)和陸九淵、王守仁為代表的陸王心學(xué)是最主要的兩大學(xué)派。
宋元明清時(shí)期，歷代統(tǒng)治者多將程朱理學(xué)作為官方統(tǒng)治思想，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)在社會(huì)政、教兩方面的功能。由于倫理修養(yǎng)層面是直接為政治制度層面服務(wù)的，統(tǒng)治者常常使得本來建立在自覺原則上的道德規(guī)范，變?yōu)閺?qiáng)制人們接受的律條，成為“以理殺人”的工具，對(duì)封建社會(huì)后期的歷史和文化發(fā)展產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響
宋代理學(xué)的作用
作為地主階級(jí)新的思想理論體系，理學(xué)一度對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起過好的作用。它在思辨哲學(xué)方面的發(fā)展，無疑是人類歷史上的一大進(jìn)步。對(duì)于日本、朝鮮的歷史發(fā)展，理學(xué)也曾發(fā)生相當(dāng)大的影響。但是，理學(xué)在強(qiáng)化封建禮教 、維護(hù)宗法等方面，隨著中國封建社會(huì)的不斷發(fā)展，愈益起著消極乃至反動(dòng)的作用。
概念
宋明時(shí)期的唯心主義哲學(xué)思想。包括以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。前者認(rèn)為‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神實(shí)體，世界萬物只能由‘理’派生。后者提出‘心外無物，心外無理’，認(rèn)為主觀意識(shí)是派生世界萬物的本原。也叫道學(xué)或宋學(xué)。
徽派
理學(xué)是中國思想史上曾起過重大影響的學(xué)派，徽州為“程朱桑梓之邦”，宋代理學(xué)的奠基人程顥、程頤及理學(xué)集大成者朱熹，祖籍均系徽州。且在新安的傳播和影響尤為深，世稱"新安理學(xué)"。理學(xué)的奠基人洛陽程顥、程頤和集大成者婺源朱熹的祖籍均在歙縣篁墩，故稱其為"程朱闕里"。朱熹亦自稱“新安朱熹”。朱熹，字元晦，徽州婺源人。朱熹之父朱松，祖居歙縣篁墩，曾在歙縣城南紫陽山老子祠讀書，入閩任政和縣尉自署"紫陽書堂"，后因被任武職，舉家遷到婺源。他以“紫陽”名其居、朱熹亦題名其書房為"紫陽書房"。
學(xué)者因而稱朱熹為"紫陽先生"，稱其學(xué)派為"紫陽學(xué)派"。朱熹從師李侗，接受程頤的思想觀點(diǎn)，后加以發(fā)揮，建立嚴(yán)密的理學(xué)思想體系。他融道家和禪學(xué)思想入儒學(xué)之中，使儒學(xué)蛻變出古代社會(huì)的又一經(jīng)典理論--理學(xué)。他提出“天”、"氣"、"格物致知"、"知行為一"等一系列重要思想范疇。他認(rèn)為"理"是至高和包羅一切的，故稱"理學(xué)"。朱熹所說的"理"，實(shí)際上指封建倫理綱常。而且認(rèn)為"理"是永恒存在的，企圖使封建倫理永恒化。他還認(rèn)為理和氣不能相離，在哲學(xué)上發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說。朱熹廣收弟子，親自講學(xué)，門生遍布各地，有學(xué)術(shù)成就、政治建樹者頗多，這使朱熹學(xué)派成為理學(xué)史上最有勢力的學(xué)派。他是理學(xué)集大成者，在中國思想史上影響甚巨。朱熹曾三度回徽省親，每次逗留數(shù)月，所以徽州從其學(xué)者甚眾。學(xué)行最著的徽州弟子有歙縣祝穆、吳昶，休寧程光、程永奇、汪莘、許文蔚，祁門謝璉等等。這些學(xué)生，講學(xué)鄉(xiāng)里，推崇理學(xué)，使徽州成為理學(xué)影響最深的地區(qū)。南宋理宗把朱熹"存天理，滅人欲"的思想，作為維護(hù)封建統(tǒng)治的理論根據(jù)加以推崇，追封死后的朱熹為太師、徽國公，親自為歙縣"紫陽書院"題額。從此，程朱理學(xué)成為徽州正統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想。
元朝以后，歷代封建王朝竭力推崇理學(xué)。定朱熹《四書章句集注》為科舉考試的依據(jù)?；罩輰W(xué)者對(duì)程朱理學(xué)更是信奉不移，，“是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟，說之詳，守之固，則惟新安之士為然。”"凡六經(jīng)傳注，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以教，子弟不以為學(xué)"，并在篁墩建"程朱三夫子祠"。當(dāng)時(shí)，徽州"書院林立，以紫陽為大"，紫陽書院被視為傳播程朱理學(xué)之圣壇。清代曹振鏞稱："自宋、元、明，迄今數(shù)百年，江以南之私淑文公，能于學(xué)校自表見者，必推我新安”故徽州被稱為"理學(xué)之邦"。新安理學(xué)家，除朱熹及其門弟子外，還有休寧理學(xué)九賢，歙縣錢時(shí)、曹涇、鄭玉、唐仲實(shí)、姚璉、吳曰慎，祁門汪克寬，黟縣李希士。新安理學(xué)的主要著作，有解釋程朱理學(xué)命題的《性理率訓(xùn)講義》、《太極圖書》、《近思錄注》，有解釋程朱理學(xué)命題的《四書發(fā)明》、《太極篡疏》、《禮記集成》、《六典撮要》等。從南宋前期至清乾隆年間，新安理學(xué)在徽州維系了600多年，對(duì)徽州社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
朱熹提倡讀書，認(rèn)為窮理之要，必在讀書，促進(jìn)了徽州讀書好學(xué)風(fēng)氣，縉紳之家往往自編教材，由父兄率子弟誦讀、理學(xué)家對(duì)理欲、心物、義理、天人等概念的意義、關(guān)系的追問和邏輯論證，提升了徽州文化的理性思維，培養(yǎng)了深厚的理性主義傳統(tǒng)。新安理學(xué)家恪守朱熹的義利之辨，強(qiáng)調(diào)"天理為義，人欲為利"，頌揚(yáng)"正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功"思想，學(xué)子以之為書院之規(guī)，士夫以之為立身處事的教條，徽州商人"賈而好儒"，以"仁義禮智信"做為商業(yè)倫理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)，也與朱熹的新安理學(xué)分不開。但是，理學(xué)的核心綱常倫理，新安理學(xué)講究忠君孝親、男尊女卑、喪制禮服、修祠續(xù)譜、建坊樹碑。大批的"貞女烈婦"、"孝子賢孫"為傳統(tǒng)禮教而殉身，這是理學(xué)在“程朱桑梓之邦”結(jié)出的惡果。
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