關(guān)于詞語心學(xué)的造句
心學(xué)最不同于其他儒學(xué)者，在于其強(qiáng)調(diào)生命的過程 ，中國的圣人學(xué)問開始“哲學(xué)化”，而有新儒家 的誕生。關(guān)于詞語心學(xué)的那些可以摘抄的呢?這里給大家分享一些關(guān)于詞語心學(xué)，供大家參考。
一、心學(xué)解析
心學(xué)作為儒學(xué)的一門學(xué)派。最早可推溯自孟子，而北宋程顥 開其端，南宋陸九淵 則大啟其門徑，而與朱熹 的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，陳獻(xiàn)章開啟先河，從陳獻(xiàn)章倡導(dǎo)涵養(yǎng)心性、靜養(yǎng)“端倪”之說開始，明代儒學(xué)實現(xiàn)了由理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變，成為儒學(xué)發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)[1] 。
二、心學(xué)造句
1、王陽明“心學(xué)”不是主觀唯心主義。
2、王陽明是明代最有影響的哲學(xué)家，也是明代心學(xué)的代表人物。
3、原因三：心學(xué)提供給晚明文人新的思維視界，思想的活躍促使他們的個體意識一步步走向成熟。
4、第一章論述李贄求真思想所產(chǎn)生的心學(xué)淵源。
5、“自然之樂”是陳白沙心學(xué)境界論的體現(xiàn)。
6、陸九淵的理想人格學(xué)說是其心學(xué)理論體系的魅力所在。
7、陽明心學(xué)美學(xué)直接引發(fā)了近古文學(xué)觀念的話語轉(zhuǎn)型，催化了敘事文學(xué)的革新。
8、該文以徐渭的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，探討其與王陽明心學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為王陽明心學(xué)是徐渭哲學(xué)思想的主要淵源。
9、在陽明心學(xué)之外，唐順之的思想有著更平的、來自歐陽修等文學(xué)前輩的理論動力，這是形成唐順之學(xué)術(shù)和文學(xué)思想獨(dú)特性的重要原因。
10、文學(xué)是人學(xué)，是心學(xué)。
11、然而，王陽明“心學(xué)思想”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)心體的實踐意向?qū)τ趯嵺`活動的意義。
12、黃宗羲是心學(xué)傳統(tǒng)下的理氣一元論，從人的角度來看，強(qiáng)調(diào)連貫性;
13、心學(xué)思潮和心化文論帶動著文人主體精神的心化、俗化和功利化。
14、他的“樂”思想是其心學(xué)思想的重要組成部分，是其心靈經(jīng)歷艱苦磨練的親悟。
15、本論文以晚明繪畫中存在的“心學(xué)”因素為研究對象。
16、正是從這種認(rèn)識出發(fā)，他才提出新心學(xué)的理論。
17、此外，其心學(xué)的終極關(guān)切——境界論也沒有受到應(yīng)有的關(guān)注。而這正是白沙心學(xué)體系中非常重要且極富特色的部分。
18、最后，闡述其心學(xué)境界在理學(xué)史上的獨(dú)立價值。
19、其次，通過對其心學(xué)之“渾然與物同體”之道論的剖析，論述其“與道翱翔”的心學(xué)境界。
20、張木式等湖湘學(xué)者在體現(xiàn)出一定心學(xué)傾向的同時，又對陸九淵的近禪思想進(jìn)行了批判。
21、只要我們有心學(xué)英語，英語是可以學(xué)好的。
22、后經(jīng)其門人的努力終于形成了全國性的石門心學(xué)運(yùn)動，對日本的工業(yè)文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
23、本文通過對二者思想體系形成和發(fā)展的歷史考察，探討了心學(xué)吸收禪學(xué)思想的主要內(nèi)容和方式。
24、心學(xué)雖然對禪學(xué)思想有所借鑒和吸收，但與禪學(xué)是兩種截然不同的思想體系。
25、當(dāng)我們在下決定或行動的時候，反應(yīng)出從處理自心學(xué)到的領(lǐng)悟時，這就視為佛教的生活方式。
26、他的新心學(xué)理論構(gòu)建活動，無疑把中國固有的學(xué)術(shù)文化推向了更為成熟的理論發(fā)展階段。
27、王陽明(1472—1529)是心學(xué)的集大成者。
28、明代王陽明心學(xué)，通常被認(rèn)為是我國哲學(xué)史上主觀唯心論的典型。
29、作為一個詩文作家，唐順之與心學(xué)人物有著密切的交往，并在心學(xué)思潮影響下，形成了自己的學(xué)術(shù)思想。
30、張居正的經(jīng)世實學(xué)思想是在批判陽明心學(xué)空談?wù)`國的過程中逐步形成的。
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