我與父親閱讀答案參考

時(shí)間：2020-11-04 16:32:46 維維0由分享

我與父親

湯用彤

白巖松問(wèn)我：“你和你父親相比，你覺(jué)得有什么不同?”我說(shuō)：“我父親主要注意的是‘為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)’，關(guān)注的是民族和國(guó)家學(xué)術(shù)的發(fā)展，他把精力都花在寫(xiě)作《漢魏兩晉南北朝佛教史》等著作上。聽(tīng)胡世華先生說(shuō)，“九一八”后,日本飛機(jī)在北平上空飛,我父親照樣講他的佛教史。雖然我對(duì)學(xué)術(shù)研究也有興趣，也寫(xiě)了一兩本書(shū)，但功力比我父親差多了;只是，可能我比父親更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)。”

我自知在學(xué)術(shù)文化上是不能和父親相比的。父親從小就讀四書(shū)五經(jīng)、諸子百家等等，有著深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。我自小上的是新式學(xué)校,小學(xué)時(shí),學(xué)習(xí)-平平，沒(méi)有什么大抱負(fù)。由先修班升入北大本科也很勉強(qiáng)。到大學(xué)后，我的學(xué)習(xí)成績(jī)比較好，但有些課程也只是考個(gè)及格，有的課程沒(méi)有能堅(jiān)持學(xué)下去。但有些課我學(xué)得比較好，如形式邏輯、數(shù)理邏輯、演繹科學(xué)方法論、西洋哲學(xué)史、歐洲大陸理性主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義等。從上述選課情況看，我是比較重視西方哲學(xué)學(xué)習(xí)的，但這比起父親在美國(guó)學(xué)習(xí)的四五年是相差很遠(yuǎn)的。我從哈佛大學(xué)拿到一份父親在哈佛研究院的成績(jī)單，現(xiàn)列于下：

1919至1920年，用彤先生選修了“比較文學(xué)”和七門(mén)“哲學(xué)”課;1920至1921年，選修了三門(mén)“印度哲學(xué)”、五門(mén)“哲學(xué)”和一門(mén)心理學(xué)課程;1921至1922年，選修了五門(mén)“印度哲學(xué)”、一門(mén)“宗教史”、一門(mén)“哲學(xué)”和一門(mén)“心理學(xué)”。

成績(jī)單上還寫(xiě)明：用彤先生于1921年2月28日獲碩士學(xué)位。

父親正是在這樣的基礎(chǔ)上來(lái)從事他的學(xué)術(shù)研究的?；貒?guó)后的20余年，正是他人生最有思想活力的時(shí)期。他全心地做研究，常常研究到深夜兩三點(diǎn)。其書(shū)數(shù)易其稿，才得以成為權(quán)威性之著作，至今為海內(nèi)外學(xué)者所重視。

父親的著作不多，真正成系統(tǒng)的書(shū)有四本：《漢魏兩晉南北朝佛教史》《魏晉玄學(xué)論稿》《印度哲學(xué)史略》和《隋唐佛教史稿》。他寫(xiě)《漢魏兩晉南北朝佛教史》花了十年以上的時(shí)間，而我寫(xiě)《魏晉南北朝時(shí)期的道教》大體上只用了兩年多的時(shí)間。我本來(lái)有野心想寫(xiě)一部《魏晉南北朝道教史》，以期能和父親的《漢魏兩晉南北朝佛教史》一樣為人重視，但是我僅僅在北大教了兩遍“早期道教史”，就匆匆寫(xiě)出了那本《魏晉南北朝時(shí)期的道教》一書(shū)，前后也不過(guò)兩年多時(shí)間，怎么能理清對(duì)魏晉南北朝時(shí)期道教那么復(fù)雜的問(wèn)題呢!

不過(guò)，我也許比父親更加關(guān)注當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。父親自20世紀(jì)20年代后專(zhuān)心學(xué)術(shù)研究，是從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮中華文化之復(fù)興，或許有更深遠(yuǎn)的意義;但從另一方面看，他的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”使得他遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和當(dāng)時(shí)一般文化所關(guān)注的問(wèn)題。1983年我到美國(guó)哈佛大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者，應(yīng)邀參加第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)的“中國(guó)哲學(xué)圓桌會(huì)議”，這次圓桌會(huì)議是討論“中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的前途問(wèn)題”?，F(xiàn)代新儒家杜維明在哈佛主講“儒家思想”，著力要證明中國(guó)的“內(nèi)圣之學(xué)”可蘊(yùn)育出“科學(xué)與民主”，以此來(lái)和西方哲學(xué)接軌。對(duì)此我寫(xiě)了一篇發(fā)言稿，提出儒家思想的“真、善、美”可以用三個(gè)命題來(lái)表述，即“天人合一”“知行合一”“情景合一”。劉述先教授對(duì)我的發(fā)言有這樣的評(píng)論：

會(huì)議的最高潮由北大的湯一介教授用中文發(fā)言，探討當(dāng)前第三期儒學(xué)發(fā)展的可能性。湯一介認(rèn)為儒家的中心理念如“天人合一”“知行合一”“情景合一”在現(xiàn)代都沒(méi)有失去意義，理應(yīng)有更進(jìn)一步發(fā)展的可能性。這一番發(fā)言有出乎意料的清新立論，通過(guò)實(shí)感的方式表達(dá)出來(lái)，緊緊扣住了聽(tīng)眾的心弦。

1984年夏，北大哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室的同仁創(chuàng)辦了一所以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)中國(guó)文化走向現(xiàn)代化為宗旨的“中國(guó)文化書(shū)院”，我被他們推為院長(zhǎng)，這樣我就非得關(guān)注當(dāng)前中國(guó)文化如何由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的大問(wèn)題了。自此以后，我的學(xué)術(shù)研究方向起了變化，當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題就成了我關(guān)注的重點(diǎn)。就這點(diǎn)說(shuō)，我和我父親對(duì)學(xué)術(shù)文化所關(guān)注的方向有很大不同。

(摘編自《我們?nèi)恕?，作者湯一介，有刪節(jié))

相關(guān)鏈接：

①《我們?nèi)恕肥菧唤橄壬倪z稿，經(jīng)整理后于2016年1月由中國(guó)大百科全書(shū)出版社出版。全書(shū)生動(dòng)而深刻地展現(xiàn)出湯氏一門(mén)三代知識(shí)分子在中國(guó)百年社會(huì)動(dòng)蕩變遷中的政治命運(yùn)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及學(xué)術(shù)的傳承守望。湯用彤先生是蜚聲中外的哲學(xué)史家、佛教史家、教育家，是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能學(xué)貫中西、接通華梵、熔鑄古今的學(xué)術(shù)大師之一。

②先生(湯用彤)講授西方理性派和經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)時(shí)，只是對(duì)這些學(xué)說(shuō)本身進(jìn)行理論的分析與闡述，而不言其“用”，無(wú)論是“今用”還是“中用”。(楊祖陶《西哲東漸的宗師——湯用彤先生追憶》)

③湯先生(湯一介)還是一名活躍的學(xué)術(shù)活動(dòng)家、大型中國(guó)文化學(xué)術(shù)工程的組織者。他在上世紀(jì)80年代創(chuàng)辦的“中國(guó)文化書(shū)院”，掀起了一輪傳統(tǒng)文化熱潮。近年來(lái)，又組織主持重大學(xué)術(shù)項(xiàng)目《儒藏》工程，這是一個(gè)名副其實(shí)的盛世工程。(湯一介的學(xué)生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員張廣保)

(1)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)

A.日本飛機(jī)在北平上空飛，湯用彤先生照樣講他的佛教史，這反映了他關(guān)注民族和國(guó)

家學(xué)術(shù)發(fā)展，同時(shí)也表現(xiàn)了他生死如一的人生態(tài)度。

B.湯用彤先生從小國(guó)學(xué)基礎(chǔ)深厚，湯一介則成績(jī)平平;湯用彤先生讀大學(xué)時(shí)所學(xué)課程豐富，而湯一介所學(xué)課程很少。因此，湯一介后來(lái)的學(xué)術(shù)成就無(wú)法和湯用彤相比。

C.相對(duì)于杜維明所主張的中國(guó)的“內(nèi)圣之學(xué)”可以和西方哲學(xué)接軌的觀點(diǎn)，湯一介提出的“三個(gè)命題”更好地闡明了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)有進(jìn)一步發(fā)展的可能。

D.被推舉為“中國(guó)文化書(shū)院”院長(zhǎng)后，當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題就成了湯一介學(xué)術(shù)研究關(guān)注的重點(diǎn)。

E.楊祖陶認(rèn)為湯用彤先生對(duì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行理論的分析與闡述卻不言其“用”，湯一介認(rèn)為湯用彤先生“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，這都說(shuō)明湯用彤先生的研究缺乏深遠(yuǎn)的意義。

(2)湯用彤先生成為一代學(xué)術(shù)大師的原因有哪些?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。(6分)

(3)材料中劃線部分是引用的文字，它們有什么作用?(6分)

(4)作者認(rèn)為，湯用彤先生是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，而他“更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)”，你更認(rèn)同哪一種觀點(diǎn)?或者你有什么新的思考?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?8分)

答案：

1.(1)C D(選C得3分，選D得2分，選A得1分，A“反映他關(guān)注民族和國(guó)家學(xué)術(shù)發(fā)展”表述正確，“同時(shí)也表現(xiàn)了他生死如一的人生態(tài)度”無(wú)中生有，錯(cuò)。選B得0分，“湯一介所學(xué)課程很少”沒(méi)有依據(jù);選E得0分，“研究缺乏深遠(yuǎn)的意義”錯(cuò)誤。)

(2)參考答案:①專(zhuān)注(執(zhí)著)于學(xué)術(shù)研究;②勤奮刻苦;③學(xué)貫中西(國(guó)學(xué)基礎(chǔ)深厚并學(xué)習(xí)西方理論);④治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn);⑤目標(biāo)高遠(yuǎn)(長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮文化復(fù)興)。

(3)參考答案:①增加了傳記的客觀性、真實(shí)性;使傳主形象更加豐滿(mǎn)完整;②引用成績(jī)單突出了湯用彤求學(xué)的刻苦、勤奮、廣博、豐富;并印證了“我的大學(xué)學(xué)習(xí)與父親相差很遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)。③引用評(píng)論突出了湯一介學(xué)術(shù)研究關(guān)注現(xiàn)實(shí)獲得的廣泛認(rèn)可;也突出了湯一介在儒學(xué)研究上的三個(gè)“合一”觀點(diǎn)獲得了同行認(rèn)可。

(4)答題說(shuō)明：

本題探究難度較大，需要運(yùn)用比較的方式。答案可以主要用兩種比較的方式呈現(xiàn)：一種各言其是，再各言其非，兩者形成比較;一種是在一個(gè)角度上言其是也言其非，交替進(jìn)行。另外，如果考生從綜合的角度進(jìn)行答題，得出“既要為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，又要關(guān)注現(xiàn)實(shí)”的結(jié)論，就需要整合文本中的內(nèi)容進(jìn)行答題。這一種理想化的結(jié)論，也可以視為考生的創(chuàng)新理解，應(yīng)該鼓勵(lì)。

不過(guò)，無(wú)論是從“比較”的角度，還是從“整合”的角度，結(jié)合文本內(nèi)容，均可以從如下幾個(gè)角度來(lái)分析：一、從“學(xué)術(shù)”本身。二、從學(xué)術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義;三、從學(xué)術(shù)與中華文化走向現(xiàn)代化(即文化復(fù)興)的現(xiàn)實(shí)需要。從這三個(gè)層面能夠結(jié)合材料中的內(nèi)容進(jìn)行整合，有合理之處，更要對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新見(jiàn)解進(jìn)行鼓勵(lì)?？纱饘?duì)(有比較或有整合分析)一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得5分，答對(duì)3點(diǎn)得8分。)

參考答案一:

認(rèn)同“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的觀點(diǎn)。

理由：①為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，關(guān)注民族和國(guó)家學(xué)術(shù)的發(fā)展;專(zhuān)心學(xué)術(shù)研究，是從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮中華文化之復(fù)興，有更深遠(yuǎn)的意義;過(guò)多關(guān)注現(xiàn)實(shí)，可能會(huì)不能靜下心來(lái)，深入研究學(xué)問(wèn);②可以全心地做研究，使學(xué)術(shù)成果能成為權(quán)威性著作，為學(xué)者所重視;更多關(guān)注現(xiàn)實(shí)，可能會(huì)無(wú)法理清復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題，寫(xiě)出的作品就可能缺少理論深度，缺少學(xué)術(shù)權(quán)威性。③為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，不執(zhí)拗于實(shí)用，只注重對(duì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行理論的分析與闡述，使學(xué)術(shù)研究更加純粹。而過(guò)多“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”，過(guò)分關(guān)注實(shí)用，有可能對(duì)理論所知甚少，反而不能對(duì)現(xiàn)實(shí)有真正意義的實(shí)用價(jià)值。(“各個(gè)角度言其是同時(shí)言其非式”答題參考)

參考答案二:

認(rèn)同“更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)”的觀點(diǎn)。

理由：①關(guān)注現(xiàn)實(shí)，能關(guān)注當(dāng)前中國(guó)文化如何由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的大問(wèn)題;②能關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)和當(dāng)時(shí)一般文化所關(guān)注的問(wèn)題(或“關(guān)注當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題”);③關(guān)注現(xiàn)實(shí)，能把理論研究和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。④關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極參與學(xué)術(shù)活動(dòng)，主持重大學(xué)術(shù)項(xiàng)目，能擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響，有益于民族文化的復(fù)興。

而“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和當(dāng)時(shí)一般文化所關(guān)注的問(wèn)題;為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，不注重實(shí)用，只注重對(duì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行理論的分析與闡述，使學(xué)術(shù)研究失去了現(xiàn)實(shí)的意義。(“各言其是、各言其非、形成比較式”答題參考)

參考答案三:

觀點(diǎn)：既要為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，也要關(guān)注現(xiàn)實(shí)。

理由：①為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，關(guān)注的是民族和國(guó)家學(xué)術(shù)的發(fā)展;也要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，能關(guān)注當(dāng)前中國(guó)文化如何由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的大問(wèn)題;②專(zhuān)心學(xué)術(shù)研究，是從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮中華文化之復(fù)興，有更深遠(yuǎn)的意義;也要能關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)和當(dāng)時(shí)

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