最新對(duì)聯(lián)賞析大全
對(duì)聯(lián)，中國的傳統(tǒng)文化之一，又稱楹聯(lián)或對(duì)子，是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語句。對(duì)聯(lián)對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，是一字一音的中華語言獨(dú)特的藝術(shù)形式。接下來小編為大家整理了對(duì)聯(lián)賞析，歡迎大家閱讀!
對(duì)聯(lián)賞析
岳陽樓長聯(lián)
清·竇垿
一樓何奇?杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶?儒耶?吏耶?仙耶?前不見古人，使我愴然涕下;
諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚(yáng)子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道崖疆。潴者，流者，峙者，鎮(zhèn)者，此中有真意，問誰領(lǐng)會(huì)得來。
【簡析】 我國三大名樓之一的湖南岳陽樓，有一副102字的長聯(lián)，清道光進(jìn)士竇南泉所撰，著名書法家何紹基書寫。一般名山名樓的長聯(lián)，多是上聯(lián)寫風(fēng)光，下聯(lián)寫掌故，觀光懷古，就實(shí)論虛。這副長聯(lián)偏偏倒過來寫，上聯(lián)寫岳陽樓的人物故事，下聯(lián)寫這一帶的山川形勢。上下聯(lián)都用問答式，由敘事到寫景，由寫景到抒情，情景交融，耐人尋味。
下聯(lián)寫風(fēng)光，“潴”(音豬，水停聚的地方)者!流者!峙者!鎮(zhèn)者!”與這四方的描寫相應(yīng)，構(gòu)成“湖光涌聚，江水奔流，大山雄峙，古城威鎮(zhèn)”的壯麗形象。上聯(lián)寫掌故，詩人，儒生，官吏，神仙，四位名家，不同身份。詩人杜甫寫了“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”的五言律詩，所以說他“五言絕唱”。滕子京在巴陵郡當(dāng)官，重修岳陽樓，所以說他“百廢俱興”。呂純陽就是傳說中的神仙呂洞賓，寫過“三醉岳陽人不識(shí)，朗吟飛過洞庭湖”的詩句，所以說他“三過必醉”。范希文即范仲淹，他在《岳陽樓記》里提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大情懷。這“憂”、“樂”二字發(fā)人深思，所以說他“兩字關(guān)”。
《岳陽樓記》膾炙人口，這副長聯(lián)不僅取用了它“百廢俱興”、“南極瀟湘”、“北通巫峽”三句話，還很自然地承受了它的“憂”、“樂”二字的主題思想。上聯(lián)的末句，出自陳子昂“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的詩句;下聯(lián)的末句，又從陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”巧借而來，使人不能不細(xì)覽勝景，浮想聯(lián)翩?！∪?lián)抑揚(yáng)頓挫，寓深沉于豪放，別具一格。
自勉聯(lián)
清·蒲松齡
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;
苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
【注釋】 破釜沉舟：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心”。 公元前209年，我國歷史上爆發(fā)了陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。陳勝吳廣犧牲后，劉邦和項(xiàng)羽率領(lǐng)的兩支軍隊(duì)逐漸壯大起來。公元前207年，項(xiàng)羽的起義軍與秦將章邯率領(lǐng)的秦軍主力部隊(duì)在巨鹿(今河北邢臺(tái)市)展開大戰(zhàn);項(xiàng)羽不畏強(qiáng)敵，引兵渡漳水(由巨鹿東北流向東南的一條河)。渡河后，項(xiàng)羽命令全軍：“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心?！本蘼挂粦?zhàn)，大破秦軍，項(xiàng)兵威震諸侯。
破釜沉舟：比喻不留退路，非打勝仗不可,下決心不顧一切地干到底。釜：鍋。把飯鍋打破，把渡船鑿沉?！秾O子兵法》所說的“焚舟破釜”雖然也表示誓死決戰(zhàn)的意義，但尚未形成后世常談的典故故事。至《史記》所載“項(xiàng)羽破釜沉舟”事，才具備了典型性：項(xiàng)羽前鋒軍救巨鹿，初戰(zhàn)少利，項(xiàng)羽便率大軍渡過漳河，破釜沉舟以激厲士氣。終于殺蘇角，虜王離，大敗秦軍于巨鹿之野。 后以“破釜沉舟”表示下定決心，義無反顧。百二秦關(guān)：“百二秦關(guān)”或“百二雄關(guān)”古代通指函谷關(guān)或潼關(guān)以西的秦國領(lǐng)地。漢代政論家賈誼在《過秦論》中用“秦孝公據(jù)崤(xiáo)函(hán)之固”來說明秦國憑借崤山(今河南省洛寧縣西北)和函谷關(guān)(今河南省靈寶縣東北)的天險(xiǎn)立國。自此以后，“百二雄關(guān)”或“百二秦關(guān)”常被后人作為形容一個(gè)地區(qū)地勢險(xiǎn)要的典故來引用。元曲家馬致遠(yuǎn)在《蟾宮曲·嘆世》里有“咸陽百二山河，兩字功名，幾陣干戈”的詞句，指漢王劉邦與楚霸王項(xiàng)羽為了爭奪有天險(xiǎn)可憑借的“百二山河”(秦國領(lǐng)地)，興起許多勞民傷財(cái)?shù)膽?zhàn)爭禍?zhǔn)? 。臥薪嘗膽：春秋時(shí)期，吳國和越國發(fā)生了戰(zhàn)爭。越國被吳國打敗，越國勾踐被夫差俘虜。后來，吳王夫差釋放了勾踐，讓他回到了越國國都會(huì)稽。勾踐在坐臥的地方吊了個(gè)苦膽，夜里躺在柴草上，面對(duì)苦膽。每天吃飯時(shí)都嘗嘗苦膽?？倰行淖载?zé)：“你忘了會(huì)稽大敗之辱嗎?”就這樣勾踐與命運(yùn)同甘共苦，經(jīng)過十年發(fā)展生產(chǎn)，積聚力量，又經(jīng)過十年練兵，終于在公元前473年打敗夫差，滅掉了吳國。三千越甲可吞吳：越國本已亡國，但憑著勾踐等君臣忍辱負(fù)重、從大處著想，結(jié)果非但越國得以保全，最后一雪前恥，率領(lǐng)越軍(此處“三千越甲”為虛數(shù)，并不一定是指3000名越國士兵)反滅了吳國。并挾滅吳的余威渡淮北上，與諸侯會(huì)盟，終于成就了春秋時(shí)期最后一個(gè)霸主夢。“精誠所至，金石為開”，越國臣民的堅(jiān)忍得到最終的成果。蒲松齡(1640-1715)：清代著名文學(xué)家。字留仙，一字劍臣，號(hào)柳泉，世稱聊齋先生，山東淄川(今淄博市)人。幼年有軼才，少年得意，十九歲科考得縣、府、道第一。自此，專心攻讀，希望能博取功名，一酬壯志。后終老未得意于科場，屢試不第，七十一歲方援為貢生。長期窮愁潦倒，以教書為業(yè)。一生著作很多，尤其短篇小說集《聊齋志異》的藝術(shù)成就達(dá)到古代文言小說創(chuàng)作高峰，為后世所稱道。另有《聊齋詩集》《聊齋文集》等。蒲松齡聰明穎慧，才智過人，青年時(shí)期熱衷舉業(yè)，卻“年年文戰(zhàn)垂翅歸，歲歲科場遭鎩羽”，抑郁侘傺。為了激勵(lì)自己不斷發(fā)憤讀書和創(chuàng)作，在壓紙用的銅尺上刻上了此聯(lián)。 意為：一個(gè)有志氣的人，做事情是一定會(huì)成功的!
【簡析】上聯(lián)用的是項(xiàng)羽破釜沉舟、大破秦兵的典故,說明做事要有項(xiàng)羽那種拼搏到底、義無反顧的決心.下聯(lián)用的是越王勾踐臥薪嘗膽、滅吳雪恥的典故,表示要學(xué)越王勾踐刻苦自勵(lì)、發(fā)憤圖強(qiáng)的毅力.蒲松齡撰下此聯(lián),就是激勵(lì)自己在讀書和創(chuàng)作上,象這兩位人物有不達(dá)目的,絕不罷休的精神.做任何事情,有了決心和毅力,還會(huì)不成功的嗎?天不負(fù)這位有志者,蒲松齡懷著矢志不渝的決心,窮畢生精力著書,取得了卓著的成就,不僅在詩文、詞賦、戲曲、俚曲等均有佳作,一部《聊齋志異》更是為古典文學(xué)樹起一座豐碑.幸好腐朽的科舉制度沒讓蒲松齡跨進(jìn)官場仕途,否則,文學(xué)史上將殞滅一顆巨星.此聯(lián)對(duì)仗工整,命意含蓄,富有哲理.其最大特點(diǎn)在于用典靈活有新意,上下聯(lián)呼應(yīng)自然,一氣貫下,如行云流水.
自撰聯(lián)
清·林則徐
海到無邊天作岸，
山登絕頂我為峰。
【釋義】 上聯(lián)寫站在鼓山上，可以望見無邊的大海，海的盡頭，就是天了，海天相連，氣魄可夠大的。寓學(xué)海無邊苦作舟，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能到達(dá)成功的彼岸。林則徐的下聯(lián)則以腳踏絕頂峰，堂堂正正，頂天立地，一覽天下小!抒發(fā)了凌云壯志。
【簡析】 這是林則徐少年時(shí)的巧對(duì)佳話。有一回，老師帶學(xué)童們游鼓山，爬上鼓山絕頂峰時(shí)，一派天風(fēng)海濤，令學(xué)童們興奮不已。老師以"海"為題，出一上聯(lián)："海到無邊天作岸"，讓學(xué)童們對(duì)下聯(lián)。沒多久，有位學(xué)童首先對(duì)出下聯(lián)："山登絕頂我為峰"。他就是林則徐。 上聯(lián)寫站在鼓山上，可以望見無邊的大海，海的盡頭，就是天了，海天相連，氣魄可夠大的。寓學(xué)海無邊苦作舟，只有勤奮學(xué)習(xí)，才能到達(dá)成功的彼岸。林則徐的下聯(lián)則以腳踏絕頂峰，堂堂正正，頂天立地，一覽天下小!抒發(fā)了凌云壯志。上下聯(lián)平仄、對(duì)仗都很工整、和諧，意境更佳。此聯(lián)后來刻在馬尾羅星公園內(nèi)。
自勉聯(lián)
清·林則徐
海納百川，有容乃大。
壁立千仞，無欲則剛。
【釋義】 大海因?yàn)橛袑拸V的度量才容納了成百上千的河流;高山因?yàn)闆]有勾心斗角的凡世雜欲才如此的挺拔。此聯(lián)為清末政治家 林則徐任兩廣總督時(shí)在總督府衙題書的堂聯(lián)。意為：大海因?yàn)橛袑拸V的度量才容納了成百上千的河流;高山因?yàn)闆]有勾心斗角的凡世雜欲才如此的挺拔。上下聯(lián)最后一字——“大”與“剛”，意思是說，這種浩然之氣，最偉大，最剛強(qiáng)。更表明了作者至大至剛的浩然之氣。這種海納百川的胸懷和“壁立千仞”的剛直，來源于“無欲”。這樣的氣度和“無欲”情懷以及至大至剛的浩然之氣，正是心理健康不可缺少的維生素。
【簡析】 上聯(lián)表示要有海一樣的寬宏胸懷。“海納”，比喻容受量大。晉·袁宏《三國名臣序贊》：“形器不存，方寸海納?！崩钪芎沧ⅲ骸胺酱缰?，如海之納百川也。言其包含廣也?！薄鞍俅ā?，江淮湖澤的總稱?！坝腥菽舜蟆保Z出《 尚書·君陳》：“有容，德乃大?！鄙下?lián)的意思說，海之所以浩瀚廣大，在于能涵納百川細(xì)流;人的德行要廣大，也要有像海一樣的廣闊胸懷。 寬則得眾，“惟有德者能以寬服人”(宋·晁說之《晁氏容語》)。有了海納百川的寬闊胸懷和氣度，就能“容天下難容之事”，就能與人與己“ 無所不容”。這種對(duì)他人所表現(xiàn)出的寬容，就是儒家所倡導(dǎo)的“恕”，即以仁愛之心待人和凡事都要設(shè)身處地為人著想，“ 己所不欲，勿施于人”(《 論語·顏淵》)，“ 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《 論語·雍也》)。這種人己統(tǒng)一的情操，不僅利于個(gè)人身心健康，境界提升，也可以調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使之達(dá)到合理融洽的境地。
上聯(lián)對(duì)于闡述何為大，大是無數(shù)小的組合成整體，能夠容天下難容之事，乃心胸寬大;能不斷積累和學(xué)習(xí)，乃知識(shí)的淵博;存在于宇宙萬物的事物，一定在人的意識(shí)和活動(dòng)中發(fā)生，能夠包容 世間萬象和試著了解不同領(lǐng)域，對(duì)于個(gè)人思想的成長有巨大的意義，人的偉大和渺小也在于此!
下聯(lián)
下聯(lián)則表明立身辦事的堅(jiān)定心志。下聯(lián)以歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，雷劈電擊而屹立高聳的陡峭巖壁為喻，表明要排除一切雜念，堅(jiān)持正義，做一個(gè)無私無畏、剛直不阿的大丈夫。
下聯(lián)闡述堅(jiān)韌不拔的志向源自何方，無欲則剛。人是有七情六欲的，對(duì)于一個(gè)東西過度的熱愛會(huì)導(dǎo)致個(gè)人的迷失，誤入歧途。 王勃曾有“ 窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的豪言壯語， 諸葛亮也有“淡泊以明志寧靜以致遠(yuǎn)”的警句，儒學(xué)講究 修身齊家治國平天下，佛教也有克制“ 貪嗔癡”，個(gè)人境界才能提升。對(duì)于突破名聲、色欲、物質(zhì)欲、控制欲，才能明確自己的志向，堅(jiān)持正確的方向。一些人在浮躁的大環(huán)境里，搞政治終成獨(dú)裁者、做企業(yè)變黑心資本家、搞學(xué)術(shù)研究成為追求名利，慢慢人性變得扭曲，生命也毫無意義。政治家只有為民為國才能得以大成;企業(yè)家只有誠信為本、利益共享，才會(huì)受人尊敬長久興旺;文化人只有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、不斷探索，才能成為大師。
上下聯(lián)的最后一字——“大”與“剛”，來源于《 孟子·公孫丑》第2章。享壽84歲的孟子在談到“ 我善養(yǎng)吾浩然之氣”的時(shí)候說：“其為氣也，至大至剛?！币馑际钦f，這種浩然之氣，最偉大，最剛強(qiáng)。聯(lián)語引用此典，更表明了作者至大至剛的浩然之氣。這種海納百川的胸懷和“壁立千仞”的剛直，來源于“無欲”。這樣的氣度和“無欲”的情懷以及至大至剛的浩然之氣，正是心理健康不可缺少的維生素。
諷刺聯(lián)
明·解縉
墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;
山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。
【簡析】 傳說， 這對(duì)子下聯(lián)確是解縉對(duì)的，上聯(lián)卻不是他出的。 當(dāng)年解縉是神童，年紀(jì)不大，名聲可是不小。某次遇到一位高官，老先生十分不服氣，想你小小年紀(jì)名聲這么大，到底能有多大的能為，于是故意刁難他，出了這個(gè)上聯(lián)，表面上是描述蘆葦?shù)纳L狀態(tài)，實(shí)際上借雙關(guān)來教訓(xùn)解縉，小小年紀(jì)不要太輕狂，須知山外有山人外有人。 想那解縉可不是省油的燈，立馬就對(duì)了下聯(lián)，意思說別看你胡子一把的年紀(jì)，也沒什么真本事，把老先生噎得咯嘍咯嘍得。 但是這副對(duì)子流傳后世，它形象的描述和寓意深刻的雙關(guān)使人百讀不厭、唇齒留香。 貶斥的是金玉其中敗絮其外、華而不實(shí)的人。
毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間寫了《改造我們的學(xué)習(xí)》一文，其中在批評(píng)主觀主義時(shí)說：“許多人是做研究工作的，但是他們對(duì)于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的‘理論’研究上 。許多人是做實(shí)際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在?；蜃餮葜v，則甲乙丙丁、一二三四的一大串;或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，‘欽差大臣’滿天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)?！薄坝幸桓睂?duì)子，是替這種人畫像的。那對(duì)子說：‘墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?！?/p>
題武昌黃鶴樓
宋·蘇軾
爽氣西來，云霧掃開天地憾 ;
大江東去，波濤洗盡古今愁 。
【簡析】 這個(gè)說法起源與中國的五行學(xué)說.五行認(rèn)為東方屬木,代表春天,南方屬火,代表夏天,西方屬金,代表秋天,北方屬水,代表冬天,中央屬土,代表夏秋之交.春風(fēng)是暖的,夏風(fēng)是熱的,冬風(fēng)是冷的,只有秋風(fēng)是爽的,所以有“秋風(fēng)送爽”、“秋高氣爽”的說法,秋天屬西,當(dāng)然就是爽氣西來了.
蘇軾貶官黃州，寫下了膾炙人口的前后《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等名篇。這副對(duì)聯(lián)與蘇詞賦相比，并不遜色。它使日日奔波勞碌于塵海中，局促于一室一地的人，頓時(shí)眼界無比開闊。登上黃鶴樓，看那滾滾滔滔、向東奔流不息的長江，迎著西天吹過來的長風(fēng)，只覺神清氣爽。平時(shí)進(jìn)退得失榮辱，家國盛衰興亡，天地間多少遺憾和悲愁，都隨江天霧散云開，一掃而空，都被江中浪濤滌蕩干凈。只覺得自己已融人這無邊無際、無窮無盡的天地時(shí)空之中，真是目空今古。如果說蘇軾在賦中“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，在詞中“多情應(yīng)笑我早生華發(fā)”，還有一點(diǎn)消極感傷，在此聯(lián)中，則是清曠豪放，精神振奮。全聯(lián)氣勢恢宏，意境深遠(yuǎn)。聯(lián)中運(yùn)用了文學(xué)手法，富有動(dòng)感。本是西風(fēng)東來，吹開云霧，人的遺憾隨霧散云開而消失凈盡，可是作者不如此直說，而是用了曲筆，讓“云霧掃開”，將云霧人格化，云霧有情，為遷客逐臣掃去心中大憾。同時(shí)又將波濤人格化，波濤也通天心人意，為忠臣志士洗盡古今興亡的悲愁。下聯(lián)從“間君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”、“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”等句蛻化而出，使人神遠(yuǎn)。
無錫東林書院
明·顧憲成
風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳;
家事、國事、天下事，事事關(guān)心。
【簡析】 一個(gè)人生活在世上不能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻注意自己周圍情況、環(huán)境變動(dòng)，更要關(guān)心國家大事、天下大事，不能死守龜縮自己安樂窩里?！疤煜屡d亡匹夫有責(zé)”，關(guān)心國家大事是每個(gè)公民應(yīng)盡義務(wù)。
無錫東林書院的一幅對(duì)聯(lián)，“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關(guān)心?！北憩F(xiàn)的是讀書人既認(rèn)真讀書，又關(guān)心國家大事的胸懷，讓人不得不感嘆于它的大氣與魄力。東林書院(又名龜山書院)，位于江蘇省無錫市，創(chuàng)建于北宋政和元年即公元1111年，是當(dāng)時(shí)為北宋理學(xué)家程顥、程頤嫡傳高弟、知名學(xué)者楊時(shí)(號(hào)龜山)長期講學(xué)的地方。明朝萬歷三十二年，也就是公元1604年，由東林學(xué)者顧憲成等人重興修復(fù)并在此聚眾講學(xué)，他們倡導(dǎo)“讀書、講學(xué)、愛國”的精神，引起全國學(xué)者普遍響應(yīng)，一時(shí)聲名大著。東林書院成為江南地區(qū)人文薈萃之區(qū)和議論國事的主要輿論中心。
東林講學(xué)之際，正值明末社會(huì)矛盾日趨激化之時(shí)。特別到明神宗統(tǒng)治后期，宦官弄權(quán)，邊患頻仍，名餉加派，人民負(fù)擔(dān)沉重，政治日益腐敗。以東林書院講學(xué)為聯(lián)系紐帶并逐步發(fā)展形成以江南士大夫?yàn)楹诵牡臇|林學(xué)派，他們既有鮮明的學(xué)術(shù)思想見解，又有積極的政治主張。要求廉正奉公，振興吏治，開放言路，革除朝野積弊，反對(duì)權(quán)貴貪臟枉法，呼吁朝廷要惠商恤民等。這些針砭時(shí)政的主張要求得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛同情與支持。同時(shí)，也遭到宦官集團(tuán)的強(qiáng)烈忌嫉和反對(duì)。兩者之間因政見分歧發(fā)展演變形成明末激烈的競爭局面。
顧憲成撰寫的這幅名聯(lián)家喻戶曉，曾激勵(lì)過多少知識(shí)分子，對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想發(fā)展促進(jìn)極大。有"天下言書院者，首東林"之贊譽(yù)。2002年全面修復(fù)，有石牌坊、泮池、東林精舍、麗澤堂、依庸堂、燕居廟、道南祠等建筑?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關(guān)心”上聯(lián)將讀書聲和風(fēng)雨聲融為一體，既有詩意，又有深意。下聯(lián)有齊家治國平天下的雄心壯志。風(fēng)對(duì)雨，家對(duì)國，耳對(duì)心, 極其工整，特別是連用疊字，如聞書聲瑯瑯。如今您如入其境感嘆!對(duì)聯(lián)仍對(duì)我們現(xiàn)代人意義重大：讀書人不僅要讀好書，還要關(guān)心國家，關(guān)心政治，關(guān)心天下之事，多用心用體會(huì)世間百態(tài)，而不要讀死書。
題成都武侯祠聯(lián)
清·趙藩
能攻心，則反側(cè)自消，自古知兵非好戰(zhàn);
不審勢，即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。
【釋義】 用兵能攻心，反叛就會(huì)自然消除，從古至今，真正善用兵者并不好戰(zhàn);不審時(shí)度勢，政策或?qū)捇驀?yán)都會(huì)出差錯(cuò)，后來治理蜀地的人要深思。
【簡析】 要理解上聯(lián)的意義，首先要理解兩個(gè)詞組：一是“攻心”。攻心二字出于《三國志、馬謖傳》裴松之注引《襄陽論》，馬謖被諸葛亮“每引見，談?wù)撟詴冞_(dá)夜”。馬謖說：“用兵之道，攻心為上，攻城為下;心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下?！彼J(rèn)為打仗最重要的是瓦解敵人斗志，收服敵人之心。其意思和《孫子》“上兵謀……下政攻城”相近。這個(gè)戰(zhàn)略為諸葛亮所贊賞。二是“反側(cè)”。反側(cè)在這里是不正直、不順從。《詩、小雅、何人斯》：“作此好歌，以極反側(cè)?！币馑际亲鞔烁枰愿F極其反側(cè)不正之情?！镀堊?、王制》：“道逃反側(cè)之民?！睏钭ⅲ骸胺磦?cè)，不安之民也?！惫史磦?cè)是指一些不安分守法之人。懂得這兩個(gè)詞組，上聯(lián)便好解了。意思是說，如果打仗的人，能使對(duì)方知道自己的錯(cuò)誤，知道自己的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，使他不戰(zhàn)或不敢戰(zhàn)，心悅誠服，那么以后就不致再謀反叛亂。如諸葛亮抓了孟獲不殺，而七擒七縱之，使孟獲知道自己遠(yuǎn)非諸葛亮對(duì)手，而感謝其不殺之恩，說“公天威也，南人不復(fù)反矣”。消除了他的反側(cè)謀叛之心。以后諸葛亮對(duì)南方少數(shù)民族又施行了一系列寬大扶助政策，得到他們愛戴，不但不反，反而協(xié)助諸葛亮北伐。這個(gè)策略高出前人許多。反觀曹操對(duì)地方少數(shù)民族惟事武力鎮(zhèn)壓，屢服屢叛，始終不得安寧，相去很遠(yuǎn)。由此可見諸葛亮及后來一些采取攻心戰(zhàn)略的人，并不是一些喜歡打仗的人，而是想以戰(zhàn)止戰(zhàn)，止戈為武，思想高尚的人。 至于下聯(lián)，實(shí)際是駁斥一些人認(rèn)為諸葛亮是法家的偏面說法。法家主張以嚴(yán)治國，認(rèn)為“鉻金百鎰，盜跖不掇”，和儒家不同。儒家治國主張“刑罰世輕世重”，“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”，刑罰寬嚴(yán)，要根據(jù)時(shí)代和國情作辯證調(diào)節(jié)。諸葛亮所以以嚴(yán)治蜀，正如他回答李嚴(yán)所說：“劉璋國弱，自劉焉以來，有累世之恩，文法羈縻，百相承奉，德政不舉，威刑不肅，蜀十人士，專相自恣，君臣之道，漸以浚替”?？梢娭T葛亮用重典治蜀，因?yàn)榍按珜?，故他遵循儒家“世輕世重、寬猛相濟(jì)”的原則，決不是像法家一味用嚴(yán)。如果不審察時(shí)勢，而一味用嚴(yán)或用寬，都會(huì)帶來嚴(yán)重后果，都是錯(cuò)誤的。所以趙藩警告后人，不能盲目學(xué)諸葛亮而一味用嚴(yán)，也不能盲目反對(duì)諸葛亮一味用寬，而應(yīng)當(dāng)審察當(dāng)時(shí)形勢，深思熟慮，然后決定用嚴(yán)還是用寬。
這副對(duì)聯(lián)，既贊揚(yáng)了諸葛亮用攻心戰(zhàn)略的正確性，同時(shí)也歌頌了他嚴(yán)以治蜀政策的正確性，最后告誡后人不能盲目一味用嚴(yán)或用寬，應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)時(shí)形勢來決定。這是非常正確的。
挽鄭成功
清·康熙
四鎮(zhèn)多二心，兩島屯師，敢向東南爭半壁;
諸王無寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠。
【釋義】 四鎮(zhèn)各方，心懷二志，復(fù)明事業(yè)成了泡影，當(dāng)此之際，將軍以金門和廈門為根據(jù)地，向東南用兵，要爭得半壁江山。南明諸王，居無定所，沒有方寸之地，只有將軍固守臺(tái)灣一偶，彰顯著復(fù)明的素志，世人方知海外有將軍這樣一位孤苦的忠臣呀。
【簡析】 鄭成功死后，原葬臺(tái)灣，1699年他的孫子鄭克爽(加土字旁)上書康熙，請(qǐng)求歸葬祖塋?？滴鯗?zhǔn)奏，并賜以挽聯(lián)。
四鎮(zhèn)是指明末福王據(jù)守南京時(shí)，駐防江北的四支部隊(duì)，其中劉澤清駐淮北，高杰駐泗水，黃得功駐廬州，劉良佐駐臨淮。鎮(zhèn)是當(dāng)時(shí)的軍事建制，相當(dāng)于現(xiàn)在的軍。比如《明史》列傳一六三《張慎言傳》中就有這樣的話：“首膺封爵者，四鎮(zhèn)也。新改京營，又加二鎮(zhèn)?！眱蓫u屯師敢向東南爭半壁，均有實(shí)指，《辭海》鄭成功條說的明白：“后以金門、廈門為根據(jù)地，連年出擊粵、江、浙等地。永歷十三年(1650年)與張煌言合兵，進(jìn)入長江圍攻南京?！睋?jù)此可知，兩島指金門和廈門。諸王，指福王之后流亡南粵的魯王、康王、桂王等明宗室王，史稱南明諸王。他們顛沛流離，居無定所，當(dāng)然是“無寸土”了。海外有孤忠，是說諸王失敗后，鄭成功據(jù)守臺(tái)灣，仍奉明朝為正朔。上聯(lián)主要說鄭的事業(yè)，下聯(lián)主要說鄭的精神。換成白話便是：四鎮(zhèn)各方，心懷二志，復(fù)明事業(yè)成了泡影，當(dāng)此之際，將軍以金門和廈門為根據(jù)地，向東南用兵，要爭得半壁江山。南明諸王，居無定所，沒有方寸之地，只有將軍固守臺(tái)灣一偶，彰顯著復(fù)明的素志，世人方知海外有將軍這樣一位孤苦的忠臣呀。(抗志為一詞，《辭源》有詞條) 也就是說，鄭成功一直是抗清復(fù)明的，康熙也一直認(rèn)為他是抗清復(fù)明的。至于鄭成功從荷蘭人手里收復(fù)臺(tái)灣，康熙連提都沒提。維護(hù)了祖國統(tǒng)一的是康熙，他平定了臺(tái)澎，從鄭成功孫子手里收復(fù)了臺(tái)澎。若臺(tái)澎一直在鄭家手里，在康熙看來，那是不能叫統(tǒng)一的。
為什么康熙肯這樣贊美鄭成功呢，這也是有道理的。封建社會(huì)，講究的是天命，是道統(tǒng)。一個(gè)朝代亡了，另一個(gè)朝代起來，絕不說是“推翻了萬惡的舊社會(huì)”，總說這是上天的意志(天命)，讓我取而代之。從道統(tǒng)上說，沒有中斷。不管真心還是假意，還要稱前朝為“勝朝”，并馬上修前一朝的史書。清朝是異族入主中原，更是講究這個(gè)。此其一。其二，歷朝歷代都以忠孝治國，對(duì)那些忠勇孝悌之人，不管他是順從自己的，還是反對(duì)自己的，總是盡量給以表彰。鄭成功歷盡艱辛，抗志不衰，正是忠勇的表現(xiàn)。較之吳三桂、洪承疇那樣的降將，康熙理當(dāng)更敬佩鄭成功這樣的忠臣。
岳武廟
青山有幸埋忠骨，
白鐵無辜鑄佞臣。
【簡析】 清代松江人徐氏女的一副七字聯(lián)刻在岳墓的墓闕上：“青山有幸埋忠骨;白鐵無辜鑄佞臣。”上聯(lián)“青山有幸埋忠骨”寫此地以能埋岳飛而感到有幸。下聯(lián)“白鐵無辜鑄佞臣”寫岳飛墳前以白鐵鑄造的秦檜夫婦像。岳飛是南宋初抗擊金兵的主要將領(lǐng)，但被秦檜、張俊等人以“莫須有”罪名誣陷為反叛朝廷，陷害至死。岳飛遇害前在供狀上寫下“天日昭昭，天日昭昭”八個(gè)大字。岳飛遇害后，獄卒隗順冒著生命危險(xiǎn)，背負(fù)岳飛遺體，越過城墻，草草地葬于九曲叢祠旁。2l年后宋孝宗下令給岳飛昭雪，并以500貫高價(jià)懸賞求索岳飛遺體，用隆重的儀式遷葬于棲霞嶺下，就是現(xiàn)在岳墳的所在地。嘉泰四年(1204年)即岳飛死后63年朝廷追封為鄂王。配殿啟忠祠，原祀岳飛父母，今改作岳飛抗金史跡陳列室?，F(xiàn)在的岳飛墓闕是1979年整修時(shí)按南宋建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)的 ，墓道兩旁陳列的石虎、石羊、石馬和石翁仲，是明代的遺物。墓闕下有四個(gè)鐵鑄人像，反剪雙手，面墓而跪，即陷害岳飛的泰檜、王氏、張俊、萬俟咼四人。跪像背后墓闕上有楹云：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣?！?/p>
上聯(lián)「青山有幸埋忠骨」寫此地以能埋岳飛而感到有幸; 下聯(lián)「白鐡無辜鑄佞臣」寫岳飛墳前以白鐡鑄造的秦檜夫婦像, 不罵二人而寫白鐡之無辜, 因二人而日夜為人所唾罵。 對(duì)聯(lián)所用到“青山有幸”和“白鐵無辜”，“青山”和“白鐵”本是死物，根本就不會(huì)“有幸”，也不會(huì)“無辜”，但經(jīng)聯(lián)子這樣一些，天地萬物仿佛都有了人性!青山本忌墳頭，因?yàn)檫@會(huì)壞“風(fēng)水”，但聯(lián)中卻說“青山有幸埋忠骨”，這就好比連山神都為忠臣而感動(dòng)，寧可壞自己風(fēng)水，也要做忠臣鄰居!下一句“白鐵無辜鑄佞臣”也是同出一理!可見世界也為忠臣而感慨!
題諸葛亮
收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧;
取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。
【注釋】 收二川：輔佐劉備收取東川(漢中)、西川(益州)。即荊益二川,為蜀漢基業(yè)打下了地盤。 排八陣：陸遜火燒蜀軍連營七百里，諸葛亮為救劉備在入川路上布設(shè)八陣圖。八陣這是戰(zhàn)國時(shí)大
軍事家孫臏創(chuàng)造的，據(jù)說是受了《易經(jīng)》八卦圖的啟發(fā)，所以又稱八卦陣。具體陣勢是：大將居中，四面各布一隊(duì)正兵，正兵之間再派出四隊(duì)機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)的奇兵，構(gòu)成八陣。八陣散布成八，復(fù)而為一，分合變化，又可組成六十四陣。當(dāng)年諸葛亮是用石頭在四川奉節(jié)布設(shè)過八陣的方位，作為教練將士演習(xí)陣法之用，名為“八陣圖” 。 眾所周知，諸葛亮的聰明才智在中國歷史上是數(shù)一數(shù)二的，而諸葛亮之所以智謀過人 很大程度上，得益于他的《八陣圖》。 后人以“功蓋三分國，名成八陣圖”贊之 。六出七擒：六出祈山，七擒猛獲(南蠻王孟獲造反，諸葛亮帶兵鎮(zhèn)壓，為收復(fù)南蠻人心，七次擒住孟獲而不殺，終使孟獲心服口服外帶佩服，發(fā)誓永不造反) 。 五丈原前，點(diǎn)三十九盞明燈，一心只為酬三顧：布七星燈陣向北斗續(xù)命，自三顧茅廬忠心扶漢(酬三顧，報(bào)答劉備三顧茅廬的知遇之恩)，可謂鞠躬盡瘁死而后已。(諸葛亮夜觀星象知道自己要死了，所以想要用祈禳之法(使代表自己的星宿歸位)救自己的命，就在帳中地面上分布七盞大燈，外布四十九盞小燈，內(nèi)安本命燈一盞，倘若七日之內(nèi)本命燈不滅，就可救他自己一命。 諸葛亮第六次出祁山與司馬懿戰(zhàn)于五丈原，自知身體不好不久于人世，就設(shè)下四是九盞明燈的法陣，向上天再借二十年，可是被不知情的魏延闖入，四是九盞燈被風(fēng)吹滅，不久諸葛亮病死于五丈原。 ) 西蜀：輔佐劉備占領(lǐng)西川，成就蜀漢霸業(yè)。 定南蠻：(平定南方叛亂)親征南中，南蠻首領(lǐng)孟獲被諸葛亮七擒七縱,最后終于臣服蜀漢,不再造反。 東和北拒：東和吳國孫權(quán)，北抗魏國曹操。 中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻：借東風(fēng)，火燒赤壁，即赤壁之戰(zhàn)。
【簡析】 以上這副對(duì)聯(lián)概括了諸葛亮一生的功績， 從對(duì)聯(lián)中可以看出諸葛亮的才智與忠心。上下聯(lián)濃縮了諸葛丞相一生的文治武功
題杜甫
近代·郭沫若
世上瘡痍，詩中圣賢;
人間疾苦，筆底波瀾。
【簡析】 郭沫若先生有一幅楹聯(lián)“世上瘡痍，詩中圣哲，民間疾苦，筆底波瀾”，這十六個(gè)字把杜甫其人其詩基本上概括了。因?yàn)樗嫒嗣裾f話、說真話，所以他的詩是一部史詩，它反映了世上瘡痍，反映了民間疾苦，所以他成為詩中的圣哲，成為筆底波瀾。但也有遺憾，這16個(gè)字的作者沫若先生到了以后，大家眾所周知的原因，他要迎合上意，于是就寫了《李白與杜甫》，里面“尊李抑杜”，上有所好，下就捧焉。在那種情況下他忘記了曾經(jīng)寫過這16個(gè)字來贊美杜甫，《李白與杜甫》是他的敗筆。因?yàn)槎鸥Α睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》里“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上幾重茅”，于是他就去計(jì)算他屋上有幾重茅，有好多草，該算一個(gè)地主了，甚至把杜甫詩中的“青松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿”用來計(jì)算，有萬竿竹子應(yīng)該是大中地主了，他給杜甫劃階級(jí)成分，忘記了他寫的16個(gè)字。后來有人寫過一副對(duì)聯(lián)來反諷“世上瘡痍，詩中粉飾，民間疾苦，筆底升平”，這個(gè)就完全不是杜甫精神。我們真正要學(xué)的是“世上瘡痍，詩中圣哲，民間疾苦，筆底波瀾”。過去我們說魯迅是民族的脊梁，巴金是民族的良心，那么杜甫是什么呢?他以他的憂患意識(shí)為民說話，為民而擔(dān)憂，也應(yīng)該算民族的良心。
題辛棄疾
近代·郭沫若
鐵板銅琶，繼東坡高唱大江東去;
美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛。
【注釋】 美芹悲黍： “芹”指芹菜?！读凶印P(yáng)朱》篇載：有人向同鄉(xiāng)富豪贊美芹菜好吃，結(jié)果富豪吃了反倒嘴腫鬧肚子。后人以“獻(xiàn)芹”稱所獻(xiàn)之物菲薄，以示誠意。辛棄疾于1165年寫了10篇論文，又稱《美芹十論》，陳述抗金救國、收復(fù)失地、統(tǒng)一中國的大計(jì)?！睹狼凼摗肥谦I(xiàn)給皇帝的，辛稼軒自謙，說這《十論》不過是他自己覺得好，皇帝不一定就會(huì)喜歡——就像宋人喜歡芹菜一樣——事實(shí)上，皇帝的確不喜歡。自從辛棄疾獻(xiàn)了《美芹十論》之后，人們就把“美芹”和“悲黍”共同成為憂國憂民，悲國家之顛覆的代名詞了。從此美芹有了特定深遠(yuǎn)的含義了
【簡析】 這是郭沫若為辛棄疾紀(jì)念祠題寫的對(duì)聯(lián)。 上聯(lián)“鐵板銅琶”是一個(gè)典故,出自《歷代詩余》所引宋代俞文豹《吹劍錄》里評(píng)論蘇詞風(fēng)格的話：東坡在玉堂日,有幕士善謳,因問：“我詞比柳詞如何?”對(duì)曰：“柳郎中詞,只好于十七八女孩執(zhí)紅牙拍板,唱‘楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆?學(xué)士詞,須關(guān)西大漢、銅琵琶、鐵綽板,唱‘大江東去’.”公為之絕倒.后來就演繹為“抱銅琵琶,執(zhí)鐵綽板”,形容豪放激越的文詞.“玉堂”是宋代翰林院別稱;“柳郎中”即當(dāng)時(shí)詞人柳永;“大江東去”是蘇軾(念奴嬌· 赤壁懷古》首句,后人多用“大江東去”代表蘇軾的創(chuàng)作風(fēng)格.辛棄疾繼承了蘇詞豪放的特點(diǎn),在創(chuàng)作中取得了較高的成就.
下聯(lián)的“美芹悲黍”中的“芹”指芹菜.《列子· 揚(yáng)朱》篇載：有人向同鄉(xiāng)富豪贊美芹菜好吃,結(jié)果富豪吃了反倒嘴腫鬧肚子.后人以“獻(xiàn)芹”稱所獻(xiàn)之物菲薄,以示誠意.辛棄疾曾于1165年寫論文10篇,又稱《美芹十論》,陳述抗金救國、收復(fù)失地、統(tǒng)一中國的大計(jì),“悲黍”,黍即小米,據(jù)史書記載,周室東遷后,周朝志士回到故都,見昔日宗廟夷為田地,黍苗叢生,便悲國家之顛覆,故《詩經(jīng)》有《黍離》篇.“冀南宋莫隨鴻雁南飛”,是說辛棄疾希望南宋小朝廷不要偏安江南一隅,而要立志收復(fù)失地,表示了他“男兒到死心如鐵”(辛棄疾詞《賀新郎》中的句子)的豪情壯志.
《紅樓夢》中名聯(lián)
清·曹雪芹
世事洞明皆學(xué)問，
人情練達(dá)即文章。
【釋義】 明白世事，掌握其規(guī)律，這些都是學(xué)問;恰當(dāng)?shù)靥幚硎虑?，懂得道理?a href='http://www.athomedrugdetox.com/zjzongjie/' target='_blank'>總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)就是文章。說的是：把世間的事弄懂了處處都有學(xué)問，把人情世故摸透了處處都是文章。
【簡析】 “世事洞明皆學(xué)問 人情練達(dá)即文章”是出自《紅樓夢》第五回<游幻境指迷十二釵 飲仙醪曲演紅樓夢 >中的一副對(duì)聯(lián)，曹雪芹把它裝裱在了王熙鳳的“辦公室”里，細(xì)細(xì)品味真乃是至理名言。這句對(duì)聯(lián)是曹雪芹對(duì)王熙鳳的評(píng)價(jià)。她管理賈府上上下下的家政事務(wù)，里里外外的應(yīng)酬，如沒有精明的頭腦，圓滑的手段，潑辣凌厲的個(gè)性，開闊的眼界，豐富的知識(shí)，以及對(duì)事情把握的尺度分寸的能力，是管理不了那一大家子事務(wù)的。
世事洞明“有"學(xué)問，人情練達(dá)“出"文章，“精神到處文章在，學(xué)問深時(shí)意氣平”。這是一種學(xué)識(shí)，是對(duì)社會(huì)與人生的深刻領(lǐng)會(huì)。人生一世，十年苦讀詩書，比起人世間的學(xué)問，浩如煙海的書籍，不過只是九牛一毛。學(xué)校只是讓我們學(xué)到了基本的學(xué)習(xí)方法和基礎(chǔ)教育?？稍谶@紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，我們每個(gè)人都在不斷的學(xué)習(xí)探求著，不斷地感受著這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界。 “世事洞明”體現(xiàn)著一種成熟、聰慧，“人情練達(dá)”演繹著老成、干練。在這個(gè)“關(guān)系”社會(huì)里，得道升天，失道寡助也。
題于謙廟
明·王陽明
赤手挽銀河，公自大名垂宇宙 ;
青山埋白骨，我來何處吊英賢 。
【簡析】 這是王陽明題杭州于忠肅公(于謙)祠聯(lián)。于謙祠墓位于浙江省杭州市風(fēng)景秀麗的三臺(tái)山麓，西湖烏龜潭畔。于謙是明代的民族英雄，他和岳飛、張蒼水并稱“西湖三雄”。
題黃花崗七十二烈士
近代·孫中山
七十二健兒，酣戰(zhàn)春云湛碧血;
四百兆國子，愁看秋雨濕黃花。
【簡析】 上聯(lián)歌頌七十二烈士滿腔熱血報(bào)效祖國英勇捐軀;下聯(lián)描寫四萬萬同胞對(duì)他們的深切悼念。對(duì)仗工整,詞真意切。碧血：指為正義事業(yè)流的血。這里象征著烈士的鮮血化成的血。黃花：指菊花。這里象征著革命精神猶如不畏寒霜的秋菊一般。七十二烈士為正義事業(yè)流血而犧牲的革命事跡激勵(lì)著后人;全國人民對(duì)他們猶如不畏寒霜的秋菊般革命精神所悼念。黃花崗七十二烈士指1911年4月27日(宣統(tǒng)三年三月二十九)廣州起義中犧牲后葬于市東北郊黃花崗(原名紅花崗)的革命黨人.
對(duì)聯(lián)賞析
出句1：放眼田田搖菡萏【風(fēng)清揚(yáng)】
對(duì)句1：隨波曳曳載鴛鴦【風(fēng)之雪】
賞析(一)：蓮葉盛密貌。《樂府詩集·相和歌辭一·江南》：“ 江 南可采蓮，蓮葉何田田。” 南朝 齊 謝朓 《江上曲》：“蓮葉尚田田， 淇水 不可渡。” 朱自清 《荷塘月色》：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子?！币芬罚?.飄動(dòng)貌。2.遲緩貌。 3.象聲詞放眼望去，池塘里荷葉連成一片，粉嫩嬌艷的花苞隨風(fēng)搖曳，漂亮極了;荷葉隨著水的波紋輕輕搖動(dòng)，上面浮臥著幾對(duì)鴛鴦，此情此景令多少癡男情女迷!兩個(gè)疊詞“田田”和“曳曳”的使用，讓句子更形象更靈動(dòng)，呈現(xiàn)在人們眼前的是一幅初夏的荷塘風(fēng)景圖。聯(lián)語清新優(yōu)美，畫面感很強(qiáng)，用詞貼切自然，化典自然，沒有生硬痕跡。
賞析(二)絕句
娉婷池上舞，仙姿醉眾眸。
愜意鴛鴦侶，悠劃碧翠舟。
賞析(三)《蝶戀花》
仲夏消閑游碧水，細(xì)浪微粼，千里新荷醉。菡萏搖姿千種媚，鴛鴦交頸情無比。
昨日同游縈夢里。笑語傾心，迷戀池中美。獨(dú)立塘前思佳麗，清芳依舊人何地?
出句2：噗通但見輕荷動(dòng)【風(fēng)清揚(yáng)】
對(duì)句2：霹靂俄將炎暑消【風(fēng)之雪】
賞析(一)只聽噗通一聲，只看見荷葉輕輕搖動(dòng)，是什么發(fā)出的聲響呢?多半是青蛙吧?引人想象;又聽一聲霹靂 ，要下大雨了，大雨過后，炎熱的暑氣也會(huì)消去一些，變得涼快點(diǎn)了。上下聯(lián)描寫夏季荷塘的一個(gè)片段。上下聯(lián)抓住夏季的主要物象，青蛙，荷花，炎暑進(jìn)行描寫，利用象聲詞“噗通”“霹靂”令句子活潑靈動(dòng)許多。
賞析(二)絕句荷葉田田舞，青蛙愜意歌。濃云籠碧水，暑氣暫將過。
賞析(三)《十六字令》
炎，
菡萏搖風(fēng)鼓樂添。
烏云籠，
雨后暑消前。
出句3：一朵清香南海座【風(fēng)之雪】
對(duì)句3：千竿秀影普陀林【風(fēng)清揚(yáng)】
賞析：(一)
據(jù)傳觀世音菩薩頗愛蓮花，用蓮花為座;普陀林，普陀山紫竹林，普陀山相傳是觀世音菩薩教化眾生的道場，素有“海天佛國”、“南海圣境”之稱，因山中巖石呈紫紅色，剖視可見柏樹葉、竹葉狀花紋、因稱紫竹石，后人在此栽有紫竹而得名。關(guān)于紫竹林名字的由來還有一個(gè)傳說呢。上下聯(lián)都是與觀世音菩薩有關(guān)。
賞析(二)絕句
慈悲智慧菩提悟，寶座蓮花南海居。
紫竹林中修自在，弘揚(yáng)佛法解嗔癡。
賞析(三)《定風(fēng)波》
南海清波渡苦舟，觀音大士眾人修。
有難急呼吾佛救，慈佑，聞聲即至脫塵囚。
坎坷人間多困擾。心惱，鬢毛早白夢生愁。常拜廟前尋名就，傳授，機(jī)緣可待莫強(qiáng)求。
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