土神后土傳說(shuō)故事記載
后土皇地祇，又稱(chēng)后土娘娘。天地動(dòng)靜，陰陽(yáng)互根。天欲化物，陰陽(yáng)交合，上取天精，下取地精，陰陽(yáng)孕化，氣運(yùn)成塵，塵有玄道，精微聚合，漸始初生，生生之類(lèi)，人立其中。這里給大家分享一些關(guān)于土神后土的神話故事，供大家參考。
一、土神后土簡(jiǎn)介
后土在道教中被列為四御之一，與玉皇大帝管理天上相反，她是主宰大地之神。她是一位女神，被人們稱(chēng)為"地母"，而玉皇大帝就被稱(chēng)為"天公"。
對(duì)于后土的崇拜，實(shí)際上來(lái)源于上古時(shí)代人們對(duì)大地的崇拜，后來(lái)才把它人格化和神格化。根據(jù)道家的陰陽(yáng)思想，由最開(kāi)始的男性神轉(zhuǎn)化成為女性神，特別是到隋朝(581-618年)以后，逐漸定型。
在為她建立的神廟里，人們把她塑造成一位端莊的女性，一般民眾稱(chēng)她為"后土娘娘"。人們相信，該神是農(nóng)業(yè)獲得豐收的保護(hù)神，還是生育之神、大地之神。因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為根本的國(guó)家，所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜該神。在中國(guó)的歷史上，每年都要舉行對(duì)該神的大型祭祀儀式，許多時(shí)候由皇帝親自主持。
二、土神后土傳說(shuō)故事
平陸和芮城兩縣交界處，有個(gè)后土廟。廟內(nèi)敬奉兩位正神，她們是堯帝的女兒，也是舜帝的兩個(gè)妃子--娥皇和女英。后土廟偏東二里許有廟叫“龍首觀”，供奉的是祖師神。說(shuō)起這兩個(gè)廟來(lái)，還有個(gè)故事：
且說(shuō)后土廟北枕?xiàng)l山、南臨大河，地脈雄厚，川塬廣衍，廟址方圓十多畝，樹(shù)森蔭翳，廟宇輝煌，為兩縣
接境之勝地。兩位娘娘，兩位各奉其一，平陸供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。傳說(shuō)陰歷三月十八日是這對(duì)姊妹的生日，每年到了這一天，兩縣附近十村九社的群眾，都要大張旗鼙地迎神賽社，除了唱對(duì)臺(tái)戲，還要執(zhí)事鑼鼓迎送，特別是把很多騾馬身上披紅扎彩，戴鈴結(jié)纓，鑾轡齊全，打扮得花團(tuán)錦簇，由身強(qiáng)力壯的小伙子緊挽籠頭，在高高的獻(xiàn)臺(tái)地跑上跑下，在緊拐彎的山門(mén)里跑進(jìn)跑出，興高采烈達(dá)于極點(diǎn)。兩位娘娘的塑像被轎抬到廟外行宮暫住，然后又抬回廟里，出盡了風(fēng)頭。這一天，也是農(nóng)事活動(dòng)的分界線，在此以前是農(nóng)閑季節(jié)，每天只吃兩頓飯，從這一天起，進(jìn)入農(nóng)忙季節(jié)，開(kāi)始吃三頓飯。因此，當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)這個(gè)日子，象對(duì)待二十四節(jié)氣一樣重視。廟內(nèi)有兩棵參天的古柏，也是兩縣各有其一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)站在中條山的斜嶺頭上，亦能看得很清楚。人們都為娘娘廟這一優(yōu)越地勢(shì)而贊不絕口。
傳說(shuō)這個(gè)地方本來(lái)是祖師神最先選中的，卻被娘娘用計(jì)給騙走了。祖師神為了選擇一處理想的地方作廟宇，曾到各處采尋，當(dāng)他云游到中條山上空時(shí)，一眼就看中這里的地脈，便拔出寶劍插到這里，作為標(biāo)記。娘娘姊妹同樣為選擇廟地跑了很多地方，也看中了這塊寶地，無(wú)奈已被祖師神寶劍所號(hào)，放棄了又不甘心，遂起了爭(zhēng)奪的念頭，耍了一個(gè)手段。乘祖師神尚未動(dòng)工時(shí)，悄悄把寶劍抽出來(lái)，把自己一只繡鞋埋到地里，再把寶劍從鞋上插下去。當(dāng)祖師神要在這里動(dòng)工時(shí)，娘娘便雙雙阻擋，說(shuō)她們占在先，祖師神占在后，有埋鞋為記。祖師神性情直爽，襟懷坦白，光明磊落，沒(méi)想到娘娘會(huì)捉弄自己，見(jiàn)到寶劍果然插在鞋上，便不再相爭(zhēng)，而另找地方去了。娘娘就這樣把寶地?fù)?jù)為已有。祖師神另選了距離這里以東約二里遠(yuǎn)的“龍首觀”。雖然比不上娘娘廟的地勢(shì)，卻也頗具規(guī)模，有山門(mén)、正殿、后樓、禪院等建筑，四周高墻圍繞，另有一番氣象。當(dāng)?shù)厝罕娒慨?dāng)談起娘娘計(jì)騙祖師的故事，都說(shuō)：“怪道世人勾心斗角矛盾，連神仙也有使心眼的時(shí)候呢!”
三、土神后土記載
關(guān)于后土的記載很多，大多集中在《左傳》、《禮記》、《山海經(jīng)》、《淮南子》中，文意大致稱(chēng)后 土為共工氏之子，為中央之神。如：
《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕?，為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社?/p>
《禮記·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。
《禮記·月令》：“中央土，其帝黃帝，其神后土。” (鄭注：此黃精之君，土官之神也，后土亦顓頊?zhǔn)现?，曰黎，兼為土官?
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！惫弊ⅲ荷?，皆以歲名名之，故云然。袁珂《山海經(jīng)全譯》案：古神話當(dāng)謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“黎(后土)下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次?！?此噎鳴，蓋時(shí)間之神也。)
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“共工生后土?！痹妗渡胶＝?jīng)全譯》案：《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土?！奔创私?jīng)“共工生后土”之歷史。
《楚辭·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱(chēng)幽都。
《淮南子·天文訓(xùn)》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土?！?/p>
《史記·五帝本紀(jì)》：“至于堯，堯未能舉。舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。”
以上關(guān)于后土的記載，有的是作為神仙出現(xiàn)的，有的是作為一般人出現(xiàn)的，有的則記官名，均為男性。但是中國(guó)古代傳統(tǒng)，以天陽(yáng)地陰，在甲骨文與金文中，“后”字均為女人形狀。至于“土”，《釋名·釋天》曰：“土，吐也，能吐生萬(wàn)物也
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