羲和歷史傳說故事

時間：2020-12-14 10:11:04 楚雯0由分享

羲和，中國上古神話中的太陽女神與制定時歷的女神。羲和實為日神而兼月神。這里給大家分享一些關于羲和的傳說故事，供大家參考。

一、羲和基本介紹

羲和的原始形態(tài)來源于遠古神話，在時代的更迭中她由最初的“日母”演變成“日御”，在后來的不斷演化發(fā)展中，羲和又作為太陽神話、天文史官的代表人物，明確地承擔了文化的功能載體，并集中表現在古詩詞文化環(huán)境中的運用上。

中國部分學者認為：羲和、常儀是通為一人，“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之變也”。因此，羲和也是一位日月女神。

二、羲和概述

關于羲和的原型最早見于《山海經·大荒南經》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵，羲和者，帝俊之妻，生十日?！?譯：在大荒當中，有座山名叫天臺山，海水從南邊流進這座山中。在東海之外，甘水之間，有個羲和國。這里有個叫羲和的女子，正在甘淵中給太陽洗澡。羲和這個女子，是帝俊的妻子，生了十個太陽。)于是羲和首先以日母的形象出現在人們的而前。她是人類光明的締造者，是太陽崇拜中至高無上的神。

在以后的演變中又有了《楚辭·離騷》中的：“吾令羲和弭莭兮，望崦嵫而勿迫?！?譯：“我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太陽迫近崦嵫山旁”)，《楚辭·天問》：“羲和之未揚，若華何光?”王逸注：“羲和，日御也。言日未出之時，若木何能有明赤之光華乎?”(譯：羲和還沒御日出行，若木之花為何放光?王逸注解：羲和，是為太陽駕車的神。)又演變成了御日的神，并開始第一次應用于詩歌創(chuàng)作。至漢代由于《前漢紀·前漢孝宣皇帝紀卷第十八》：丞相又奏言古有羲和之官。以承四時之節(jié)。以敬授民事。(譯：丞相又上奏說古代有羲和的官員。以承接四季的節(jié)日。以慎重任命百姓的事務。)(出自《前漢紀》)又發(fā)展為一種官職，不難看出羲和這一文化現象對文學、政治的影響之深。再到后來，又在詩歌體系中滋生出了“羲和鞭日”、“羲和敲日”、“羲和練日”、“羲和倚日”等等意象，羲和的原始意象已從神話中逐漸解體并形成不同版本的羲和意象。文人墨客、才人騷子從神話原型提煉其文化因素作為文學創(chuàng)作的載體，于是個人意志改變了羲和的原貌。羲和神話與羲和意象在內容上的關聯(lián)性，使它在以后的文學作品中發(fā)揮到了極至，從此羲和開始由神話的荒原向詩歌的百草園過渡，羲和意象開始走向全新境界。

“人類心靈深處有一遠古遺留的心理結構，它是通過遺傳和文化積淀繼承的，各文化成員之間，現代人與原始人之間，這一結構基木相同，故稱之為原型。原型是潛意識心理結構。當它浮現到意識里時，總是以某些特定形象象征式地表現出來。故而原型又指表現特定心理的特定形象，這類形象曾用于表現初民原型，故而就是構成神話的基木要素——神話意象。”太陽正是這類形象中特別典型的一個，中國最早太陽神話原型見《山海經·大荒南經》。從這個意義上看，羲和是十個太陽的母親，當之無愧的日神，但是“語言的疾病”(馬科斯·謬勒語)也會滋生新神話。就羲和二字的理解而言，衍生出了兩個神話體系，并且說明了“生日神話的產生必然誘發(fā)與這相對的月神話。”就是將羲和與常羲視作一人，吳其昌先生也認為：“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之變也。”

關于羲和的隱含意義，姜亮夫先生在《楚辭今譯講錄》中認為羲和之“羲”的本字當是“曦”。姜說是矣，《論衡·是應》正作“曦和”;《玉篇·日部》：“曦，日色也”;《集韻·支韻》：“曦，赫曦，日光”?？梢婔?曦)本義是指日色、日光。和字，《山海經·中山經·中次三經》曰：“又東二十里，曰和山，其上無草木，而多瑤碧，實惟河之九都。是山也五曲?！惫ⅲ骸扒匚宸N?！彼^和山，就是因其曲回而得名。此亦為可證和為旋轉之義。此外根據中國最古老的天文學理論“蓋天說”，可以推知，古人認為太陽的東升西落，循環(huán)不已，實際上都是圍繞著斗極而旋轉的。因此羲和之義，就是“旋轉的日光”的意思。

古人以此來指稱日神。盡管在古文獻的基礎上對“羲和”之說有種.種歧義，但不可爭辯的是她的日母形象、她的御日形象堅不可摧，無論它是日神還是日月神，她已成為原始人類心中理想的太陽崇拜對象，為人們塑造了一幅優(yōu)美的令人充滿想象的御日圖，羲和每天不慌不忙地趕著龍車，掌握時間的節(jié)奏，驅使著太陽前進并和太陽一起日出日歸，并且這一形象在后世的文學作品中更是大放異彩，她的原型深深地為人們打下了這樣的烙印。

三、羲和歷史傳說

對于太陽這樣一個自然界中的事物，中國原始居民進行了自己的認識、理解和詮釋?！渡胶＝洝ご蠡哪辖洝费贼撕驮∪?，后人把這個故事進行了擴展：羲和每日為十子套好龍車，拉著十子晨明時分從曲阿出發(fā)，定昏時分來到蒙谷，然后又趕往湯谷，幫孩子沖洗去一天的風塵，然后迎接第二個當班的十子。如此日復一日，年復一年，羲和跟十個孩子嚴格按時度過每一個白晝，給人間送去溫暖。整個敘述角度都是圍繞羲和——太陽之母如何陪伴十子恪盡職守地為人類服務展開，塑造了一個善良、慈愛、自制、沒有個人生活和需求的偉大的中國母親形象。一方面，這反映了該神話產生的時代背景，中國正處于母系氏族時期，神話是氏族社會母權時代的產物，表現出一定的女性崇拜;另一方面，這種女性崇拜意識一直存在于人們的潛意識里，雖然在后來的父權社會意識的壓制下，這種潛意識與男尊女卑的社會意識形態(tài)相結合，就對女性提出了更高的要求和道德規(guī)范標準。羲和這樣的母親形象應運而生并生生不息，存在于中國人對于母親的集體記憶中。

另外，《羲和伴日》故事中的人物描寫耐人尋味。羲和在與東方天帝結為夫妻之前，長得秀美異常，結婚之后，就再也沒有關于她的外貌、語言、情感方面的描寫，有的只有她做的事情：為十子“準備光彩奪目的龍車”，“看著十子消失在蒙谷這才駕著龍車，在已經變得清涼的夜空中，掠過群星和云彩，朝著湯谷趕路，去迎接下一個當班的太陽”。十個太陽除了嚴格遵照自己的職責按部就班地由母親牽引著從湯谷來到蒙谷，讓母親為它們洗去一身的塵埃外，故事沒有在外貌、性格、內心活動、語言等方而添加任何筆墨。

平常人們形容無可比擬的極大的功績時，就借用“女媧補天”和“羲和浴日”這兩個故事來作比喻，稱為“補天浴日”。這是指女媧煉五色石補天和羲和給太陽洗澡兩個神話故事。后用來比喻人有戰(zhàn)勝自然的能力。也形容偉大的功業(yè)。

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