南海龍王歷史傳說(shuō)概述
南海龍王被認(rèn)為與降水相關(guān)，遇到大旱或大澇的年景，百姓就認(rèn)為是龍王發(fā)威懲罰眾生，所以龍王在眾神之中是一個(gè)嚴(yán)厲而有幾分兇惡的神。這里給大家分享一些關(guān)于南海龍王的傳說(shuō)故事，供大家參考。
一、南海龍王基本介紹
南海龍王，名字是敖欽。傳說(shuō)龍能行云布雨、消災(zāi)降福，象征祥瑞，所以以舞龍的方式來(lái)祈求平安和豐收就成為全國(guó)各地的一種習(xí)俗。作為中國(guó)民間的重要信仰，各地建有龍王廟來(lái)供拜龍王。廟內(nèi)多設(shè)坐像，通常只立有一位龍王。
南海龍王是奉玉帝之命管理海洋的神仙，南海龍王的職責(zé)是管理海洋中的生靈，在人間司風(fēng)管雨，統(tǒng)帥無(wú)數(shù)蝦兵蟹將。唐僧西天取經(jīng)，南海龍王曾多次幫忙，或去興風(fēng)作雨，或率兵助陣
二、南海龍王概述
中國(guó)古代傳說(shuō)中龍王「興云布雨」之說(shuō)，唐宋以來(lái)，帝王多次下詔祠龍、封龍為王，道教也有四海有龍王致雨之說(shuō)，四海是指東、南、西、北四海，但四海龍王的名字卻有不同的說(shuō)法?！斗馍癜瘛贰脰|海龍王名為敖廣，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉。乾隆17年《臺(tái)灣縣志》：「雍正二年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇禮。至于其名諱見(jiàn)于明代徐道《歷代神仙通鑒》。龍?jiān)谥袊?guó)民間文學(xué)藝術(shù)中都是人格化了的，海龍王有為民造福的，也有與民為害的。在神話(huà)小說(shuō)《封神榜》、《西游記》，戲曲雜劇《柳毅傳書(shū)》、《張羽煮?！分?，都有善惡不同、性格似人的龍王出現(xiàn)。在《西游記》中，有許多關(guān)于龍的描寫(xiě)以及龍的故事。隨著民智開(kāi)啟，佛教信仰開(kāi)始傳入等因素，中國(guó)民間對(duì)龍王的形象有了改變。在這以前，龍王的印象大體都是正面的，但到了佛教開(kāi)始興盛后，龍王的地位開(kāi)始下降，在《西游記》中已變成了配角，甚至是丑角?！段饔斡洝分?，孫悟空大鬧的就是大家熟識(shí)東海龍王敖廣的龍宮，四海龍王面對(duì)孫悟空時(shí)也無(wú)力反抗，只能顫顫驚驚地獻(xiàn)上金箍棒、黃金甲等寶物，而出場(chǎng)時(shí)間也寥寥可數(shù);而因?yàn)榉呕馃她垖m，差點(diǎn)被玉帝處死，幸好被觀音菩薩所救，成為了唐三藏的白馬的龍王，正是另一個(gè)大家熟識(shí)的西海龍王敖閏的三太子。 《封神演義》中的四海龍王除了在《西游記》中提及過(guò)四海龍王外，另一部章回小說(shuō)《封神演義》中亦有龍王的出現(xiàn)?！斗馍裱萘x》又叫《封神榜》，是明朝中葉至晚葉時(shí)期，由許仲琳編定，亦有一說(shuō)法是由揚(yáng)州道教思想家陸西星所改作?！斗馍裱萘x》是以周武王討伐商紂王的故事為主干，描述姜子牙封神的故事。在《創(chuàng)龍傳》中，田中芳樹(shù)多番提及到四海龍王奉玉帝的命令，協(xié)助周朝討伐商紂，而且在《封神演義》中亦的而且確有龍王的出場(chǎng)。但在《封神演義》中，四海龍王在周武伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)中并沒(méi)有擔(dān)當(dāng)任何重要角色。事實(shí)上就如《創(chuàng)龍傳》中竜堂始所言，在任何文學(xué)作品和典籍中，并沒(méi)有提及過(guò)四海龍王曾參與周武革命的戰(zhàn)爭(zhēng)。龍王在《封神演義》中的角色，差不多跟在《西游記》中一樣，變成了配角、丑角。
在《封神榜》中，哪吒扮演了孫悟空在《西游記》中的角色。頑劣的哪吒不知自己身上帶著的肚兜和腕鐲是仙人的寶貝，在九河灣洗澡時(shí)將肚兜放在水中，做成了東海震動(dòng)，連水晶宮也震動(dòng)起來(lái)。東海龍王敖廣(亦有一說(shuō)法稱(chēng)敖光)派人調(diào)查，但派去的人卻被頑劣的哪吒以寶貝打死了。敖廣再派自己的三太子調(diào)查，但三太子也一樣被哪吒所殺，更被哪吒剝皮抽筋。最后敖光向哪吒父親李靖大興問(wèn)罪，并聲言要向天帝奏告。哪吒心里不服氣，追回在路上的敖廣揍了一頓。最后四海龍王向天帝上奏此事，抓著了李靖一家解上天庭審判。而且聲稱(chēng)要大水淹城,這時(shí)哪吒一人擔(dān)當(dāng)過(guò)錯(cuò)，剖腹剜腸、剔骨肉還父母，這才平息了此事。最后哪吒在師傅太乙真人的幫助下復(fù)活，并擔(dān)當(dāng)了武王伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)中的先鋒。在這以后，在《封神演義》中便沒(méi)再提到龍王。由此可見(jiàn)，四海龍王協(xié)助周朝討伐商紂的說(shuō)法，確實(shí)純粹是文學(xué)的創(chuàng)作，并無(wú)確切的神話(huà)和傳說(shuō)的背景支持。 先民對(duì)南海的潮起潮落、碧波萬(wàn)頃以及水患，當(dāng)時(shí)不能作出解釋?zhuān)谑怯泻Ｉ褚徽f(shuō)。關(guān)于海神，先秦的典籍里面，即有許多記載。比較準(zhǔn)確地說(shuō)到四海海神的，是《禮記·月令》，這是對(duì)海洋里的海神祭祀的最早記錄。唐代的東、西、南、北四個(gè)海神，每一個(gè)神都有他的特定名號(hào)，南海神是廣利公，唐代文學(xué)家韓愈的名篇《南海神廟碑》說(shuō)，四海海神中“南海神為貴”。大概因?yàn)檫@個(gè)原因，宋仁宗康定元年(1040)進(jìn)一步加封南海海神為洪圣廣利王。這不僅是在政治上國(guó)家對(duì)疆域控制范圍的象征，而且也是中國(guó)民間廣大老百姓精神追求的標(biāo)幟。海南島的地理環(huán)境，尤其適合海神的傳播。這正如唐胄在明代正德年間所修《瓊臺(tái)志》所描述的，海南島是“外匝大海”，要有“居安慮危之道，方稱(chēng)保民”。當(dāng)然，官府有“保民”的職責(zé)，但海洋遼闊無(wú)崖
岸，“滄海之曠也，人將以為險(xiǎn)”，人們要化險(xiǎn)為夷，當(dāng)時(shí)最有效的辦法即依靠自然力：祭祀海神。聯(lián)系到中華民族的主流文化中的龍文化，于是南海廣利王在海南的中國(guó)民間即演變成海龍王。據(jù)道光《瓊州府志》(卷八)載，陵水縣“龍王廟有三：一在城南。康熙三十六年知縣李聘率邑人創(chuàng)建，乾隆五十七年知縣瞿云魁重修。一在洞樓港，一在赤嶺壁港?！庇謸?jù)成書(shū)于1935年的民國(guó)《儋縣志》(卷四)記載，海南的古儋州即有龍王廟。該“龍王廟，在東門(mén)外觀音庵前。久圯。嘉慶十九年，知州言尚煒捐修?！庇终f(shuō)：“清初，知州曹世華增建中座及頭門(mén)，中座祀龍王，故稱(chēng)龍王廟。匾額有曹世華增建中座小引?！?/p>
其實(shí)，歷代自中原渡海到海南來(lái)的人士，都要先祭祀海龍王，以祈求安全渡海。唐朝貶官王義方，到儋州任吉安縣丞后，為黎族子弟講經(jīng)授學(xué)，是島上傳播中原文化第一人。當(dāng)他行至南海時(shí)，寫(xiě)祭文與舟人一同祭祀海龍王。明誼修、張?jiān)泪伦搿董傊莞尽肪矶泡d：“時(shí)當(dāng)盛夏，風(fēng)濤蒸毒”，而當(dāng)他向海龍王禱告之后，“既而開(kāi)霽，南渡吉安?！鼻筲x《廣東新語(yǔ)》卷六《218海神》中進(jìn)一步作了描述：“溟海吞吐百粵，崩波鼓舞百十丈，狀若雪山，嘗有海神臨海而射?！Ｉ裆蹯`，(明)嘉靖間有渡海者，見(jiàn)海神特立水上，高可丈余，朱發(fā)長(zhǎng)髯，冠劍偉麗，眾驚伏下拜，海神徐掠舟而過(guò)，有光經(jīng)久不滅。次日有三舟復(fù)見(jiàn)，大噪拒之，風(fēng)波大作，舟盡覆。語(yǔ)云：‘上海人，下海神?！w言以海神為命也。”諸如此類(lèi)的奇異傳說(shuō)，錄于古籍中或廣泛傳于中國(guó)民間。這足證海南中國(guó)民間信仰的海龍王祭祀的久遠(yuǎn)普遍。中國(guó)中國(guó)民間傳說(shuō)早有龍的許多故事，如果聯(lián)系到上古時(shí)代的元典《周易》爻辭中“潛龍勿用”、“亢龍有悔”等的時(shí)空動(dòng)靜觀念，知道龍是陽(yáng)剛進(jìn)取精神的象征，又是在時(shí)空變易中時(shí)刻有對(duì)老百姓潤(rùn)物廣利的功跡。所以說(shuō)中國(guó)人都是龍種，龍的傳人。為什么這樣說(shuō)呢?據(jù)說(shuō)人祖太昊帝伏羲就是龍和地母所生。遠(yuǎn)古的時(shí)候，中國(guó)這片地方叫華胥氏之國(guó)。有位叫華胥氏的姑娘，她就是地母。有一天，地母華胥氏到風(fēng)景優(yōu)美的大沼澤雷澤去游玩。正走之間，突然看到一個(gè)巨大的腳印出現(xiàn)在眼前。地母心想這是誰(shuí)的腳印，這么大，可比我的腳大得多了。心里想著，就伸過(guò)腳去踩住這個(gè)大腳印，想和它比一比。可這一踩不要緊，只覺(jué)得心中一驚，就懷了孕。后來(lái)就生下了一個(gè)兒子名叫伏羲。地母踩的是誰(shuí)的腳印呢，是龍神的。這個(gè)傳說(shuō)，恰好證明，《易》中的內(nèi)卦曰貞，外卦曰悔，“貞”的涵義是“正”，“悔”是變動(dòng)。所以龍是調(diào)節(jié)陰陽(yáng)、潤(rùn)濟(jì)民間萬(wàn)物的正神，又是在時(shí)間移動(dòng)中專(zhuān)事拯救災(zāi)難的善神。海龍王護(hù)佑平安的功能，在海南可以區(qū)分為對(duì)在海上往來(lái)牟利的商家以及聚居海島的黎族同胞。 為利潤(rùn)所驅(qū)動(dòng)，宋代的商人知道海南的香料品質(zhì)高且價(jià)格便宜。據(jù)《宋史·食貨志》載：“宋之經(jīng)費(fèi)，茶、鹽、礬之外，惟香之為利博?！彼未耐馍填l繁來(lái)到海南，有的定居下來(lái)，形成番浦、番村，建廟祭祀，為往來(lái)求平安。宋·趙汝適《諸蕃志》卷下《海南》載：“瓊山、澄邁、臨高、文昌、樂(lè)會(huì)，皆有市舶。”“昌化在黎母山之西北，即古儋州也……城西五十余里，一石峰在海州巨浸之間，形類(lèi)獅子，實(shí)貞利侯廟，商舶祈風(fēng)于是。”“萬(wàn)安軍在黎母山之東南……城東有舶主都綱廟，土人敬信，禱卜立應(yīng)，舶舟往來(lái)，祭而后行。”古儋州的貞利侯廟及萬(wàn)安軍的舶主都綱廟，是不是如上文說(shuō)到的早期龍王廟有承傳關(guān)系，今已不可考;但有一點(diǎn)是肯定的，這些廟都設(shè)在海邊，是海舶商人所建，祭祀的為商舶祈求海航順風(fēng)的南海海神，而且“禱卜立應(yīng)”。宋代商人祈求平安的禱祝，一直綿延不斷。
出海人把自己的身家性命，系于海龍王的保護(hù)之中。清代屈大均寫(xiě)道：“祝融者，南海之君也。虞翻云：‘祝，大也;融，明也。南海為太明之地，其神浴月以開(kāi)炎天，故曰祝融也’?！边@類(lèi)傳說(shuō)，后面還有因海上颶風(fēng)四起，霧雨迷朦，船上的人都涕泣呼號(hào)求祝融保命;片刻之間，天日晴朗，飄行萬(wàn)里，“如度衽席?！边@種拯救海上災(zāi)難的傳說(shuō)，在海南的海上航行中成為了一種信仰。
海南的黎族，除了島上的原住民外，也有“百越”人遷移而來(lái)。百越族的文身習(xí)俗，也與向海上龍王祈求護(hù)佑平安有關(guān)?！稘h書(shū)·地理志》載：“其君禹后，帝少康之庶子，封于會(huì)稽。文身斷發(fā)，以避蛟龍之害?！睉?yīng)劭注曰：“常在水中，故斷其發(fā)，紋其身，以像龍子，故不見(jiàn)傷害也?！焙｝埻踝o(hù)佑平安的祈求，不僅在中國(guó)流傳，在黎族也有著共同的民間信仰。
廣利眾生與“除國(guó)蠹”、“去民蟊” 有潤(rùn)物廣利品德的海龍王，像一面無(wú)形的旗幟，飄揚(yáng)在海南老百姓的精神世界里。對(duì)于海龍王的信仰和崇拜，是隨著唐代以后海上絲綢之路對(duì)外貿(mào)易的發(fā)達(dá)而日益興盛。南海神被封為廣利王;所謂“廣利”，是“廣徠天下財(cái)利”之意，也為“廣利生民”之意。宋元以后，南海貿(mào)易日益繁榮，中外海舶互相往來(lái)，中國(guó)輸出的商品是絲綢、茶葉及手工藝品等，外國(guó)運(yùn)來(lái)的是金、銀、琉璃、珠璣、象牙、各種香料，對(duì)外貿(mào)易的國(guó)家沿海一帶有數(shù)十個(gè)，如占婆(今柬埔寨)、占城(今越南)、天竺(今印度)、獅子國(guó)(今斯里蘭卡)等。當(dāng)海上絲綢之路的船舶頻頻來(lái)往于廣州、揚(yáng)州、泉州等港口的時(shí)候，海南島是南海航行必經(jīng)之地，一些港灣也成為往來(lái)商船避風(fēng)的場(chǎng)所。海南島與南海諸國(guó)地理相近，貿(mào)易便利?！端螘?huì)要》刑法二之一三五載：“海南四州黎峒地與南蕃相望?！薄稁X外代答》卷一載：“瓊州、萬(wàn)安軍、吉陽(yáng)軍……若夫浮海而南，近則占誠(chéng)諸蕃，遠(yuǎn)則接于六合之外矣?！彼未鷣?lái)海南貿(mào)易的外國(guó)商人顯著增加。宋人樓鑰《送萬(wàn)耕道帥瓊管》詩(shī)寫(xiě)道：“流球大食更天表，舶交海上俱朝宗?！彼凇睹倒寮肪硪痪拧洞x知瓊州表》中說(shuō)：“今瓊管邈在萬(wàn)里之外，顓居一海之中……而賈胡遙集，實(shí)為舶政之源?！薄安罢础保f(shuō)到底是獲利之源。祀奉海龍王，在海南，人們所要達(dá)到的是“神人致喜”以及“佑我家邦廣利”。南宋高宗，曾經(jīng)多次在上諭中強(qiáng)調(diào)過(guò)的一句話(huà)：“市舶之利，頗助國(guó)用，宜循舊法，以招徠遠(yuǎn)人，阜通貨賄。”這是站在皇帝的立場(chǎng)上，確認(rèn)“是國(guó)家大得濟(jì)”，即國(guó)家受益。國(guó)家財(cái)源廣進(jìn)，老百姓也隨之獲利。
然而，關(guān)于宋高宗的“阜通”一說(shuō)，海南的貶官另有議論。李光貶海南后，曾寫(xiě)下《阜通閣》詩(shī)，也描繪宋時(shí)海南與海外通商情景。其詩(shī)有小序云：“元壽使君到官未幾，浚川筑堤，以通商賈之利，急先務(wù)也。因?yàn)殚w匾，其榜曰阜通，辱示佳章，因次其韻。”李光贊揚(yáng)海外貿(mào)易的繁榮，“萬(wàn)貨來(lái)從徼外舟”，外國(guó)商船停舶海南已呈繁榮局面;但他詩(shī)中指出，要使經(jīng)濟(jì)繁榮，老百姓得到實(shí)惠，必須“除國(guó)蠹”，“去民蟊”?？上г诋?dāng)時(shí)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。這也從另一個(gè)角度去祈求海南的龍王在“廣利眾生”時(shí)必須做到的!
現(xiàn)今，南海之濱的三亞、驚濤拍岸的大小洞天處，建造了“南海龍王”別院，安座南海龍王原身像。這是中國(guó)龍文化又一次在南海岸邊的傳承、發(fā)展，是中國(guó)民間對(duì)龍的信仰意識(shí)及對(duì)龍的形象的藝術(shù)再現(xiàn)，也是中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化與海南民間的邊緣文化相結(jié)合的體現(xiàn)。這將會(huì)豐富海南文化的內(nèi)涵，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。三亞大小洞天旅游區(qū)位于中國(guó)最南端的濱海城市——三亞，是海南島最古老的道教文化遺跡，至今已有800年的歷史。旅游區(qū)背靠鰲山，面向南海，鰲山屬南方山脈之余脈，傳說(shuō)為海中巨鰲化成，鰲為龍子，負(fù)重載物，定海伏波，居有洞天更具福佑。山海相連，緣不可分，南海龍王給予了這塊神仙福地?zé)o限恩施，備受慧澤。本地的原住民對(duì)南海龍王更是敬畏有加，祈佑共供奉，世代相傳。為了從道家文化體系發(fā)掘南海龍王信仰的文化蘊(yùn)涵，表現(xiàn)南海龍王廣利天下、福澤黎民的主旨，大小洞天旅游區(qū)內(nèi)修建有南海龍王別院，別院位于鰲山腹地，正對(duì)南海。院內(nèi)供奉1.9米的南海龍王原身像，“頭頂王冠生龍角，赤發(fā)長(zhǎng)髯，濃眉睿目，雙耳垂肩，虎鼻朱唇，龍須橫出，慈祥威嚴(yán)，身穿龍鱗金甲，肩披龍紋披風(fēng)，手扶鎮(zhèn)海寶劍，足踐雙蛇，迎風(fēng)偉坐于海心浪濤之顛”，以護(hù)衛(wèi)國(guó)土，威鎮(zhèn)海疆，燮理陰陽(yáng)，潤(rùn)濟(jì)萬(wàn)物，興云布雨廣利天下。
三、南海龍王歷史傳說(shuō)
南海龍王，即南海之神(祝融、中國(guó)民間稱(chēng)洪圣爺)的化身。清雍正之前，四海之神均為五行四方之神，雍正別出心裁加封“龍王”二字，而後才有龍王為海神一說(shuō)?，F(xiàn)為道教神祇之一，源于古代龍神崇拜和海神信仰。因受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，日本亦有信奉。被認(rèn)為具有掌管海洋中的生靈，在人間司風(fēng)管雨，因此在水旱災(zāi)多的地區(qū)常被崇拜。大龍王有四位，掌管四方之海，稱(chēng)四海龍王。小的龍王可以存在于一切水域中。龍王形像多是龍頭人身。
南海龍王歷史傳說(shuō)概述相關(guān)文章：
★ 關(guān)于傳說(shuō)的作文:南海的傳說(shuō)
★ 三年級(jí)傳說(shuō)作文:南海的傳說(shuō)
★ 關(guān)于傳說(shuō)的作文三年級(jí):南海的傳說(shuō)
南海龍王歷史傳說(shuō)概述
上一篇：福神歷史傳說(shuō)事跡
下一篇：西海龍王歷史傳說(shuō)故事
