在民間的八仙形象中，曹國(guó)舅不是通常的道士打扮，而是仍然穿著他的官服，腰系玉帶，手持玉板。這里給大家分享一些關(guān)于曹國(guó)舅的傳說(shuō)故事，供大家參考。

一、曹國(guó)舅基本介紹

曹國(guó)舅是中國(guó)民間傳說(shuō)中的八仙之一。他出現(xiàn)最晚，在宋代就被內(nèi)丹道收編為呂洞賓弟子，但是關(guān)于他的故事卻遲至元明時(shí)期才出現(xiàn)于有關(guān)記載之中。有關(guān)曹國(guó)舅的情況，葉慈氏、浦江清、趙景深、周曉薇、白化文、李鼎霞等人先后作了勾勒，班友書(shū)在考察黃梅戲《賣花記》的源流時(shí)，對(duì)曹國(guó)舅公案故事作了梳理，視角獨(dú)到，相傳于北宋時(shí)期聚仙會(huì)時(shí)應(yīng)鐵拐李之邀在石筍山列入八仙。

二、曹國(guó)舅概述

曹國(guó)舅，名佾，亦作景休，為八仙之一?！端问贰芬蛩麨榇仁ス猥I(xiàn)皇后之長(zhǎng)弟，故稱國(guó)舅。

曹國(guó)舅乃北宋開(kāi)國(guó)王曹彬之孫、吳王曹玘之子，曹氏祖上自曹彬之父曹蕓以上世居在寧晉，曹蕓的父親及以上曹氏諸人死后均葬于其原籍寧晉縣延白村曹氏祖塋，后世遷徙靈壽，遂靈壽成為籍里，但曹彬卻讓其第五子曹玘居住寧晉，守護(hù)寧晉縣之曹氏祖墳，以示不忘根本之意。曹玘后被仁宗封為吳王，曹玘之女應(yīng)詔入宮被宋仁宗冊(cè)封為皇后，而后曹皇后之長(zhǎng)弟曹佾成為曹國(guó)舅。根據(jù)此歷史記載，曹國(guó)舅為邢臺(tái)寧晉人，曹皇后之弟。后世被尊奉為道教八仙之一。

曹國(guó)舅是道教八仙中地位最尊貴的人物，盡管地位很高，被封為國(guó)舅，而且天資聰明，但是他并不喜歡享受富貴的生活，不喜歡利用特權(quán)，而是喜好道教的修行。

曹國(guó)舅有一弟自恃為帝室的親戚，逞強(qiáng)行惡，搶奪百姓的田地?fù)?jù)為己有，而且不法的小人多出自其門(mén)。國(guó)舅自始至終竭力規(guī)勸他，都不能使其改過(guò)自新，最后竟被其視為仇人。國(guó)舅說(shuō)：“天下之理，積善者昌，積惡者亡，這是不可更改的。我家行善事，累積陰功，才有今日之富貴。如今我弟積惡至極，雖然明里他能逃脫刑典的制裁，但暗里卻難逃天法。如果一旦禍起，家破身亡，到那時(shí)想牽只黃狗出東門(mén)，都是不可能的，我即感到恥辱又害怕真的會(huì)發(fā)生此事?！?/p>

于是他散盡家財(cái)，周濟(jì)貧苦之人。最后，他辭別家人和朋友，身著道服，隱跡于山巖，修心煉性。數(shù)年之后，他已達(dá)到心與道合、形隨神化的境界。突然有一天，漢鐘離和呂洞賓游至他修道之處，問(wèn)他：“你閑居時(shí)修養(yǎng)什么?！眹?guó)舅答：“其他的無(wú)所作為，只修道而已?！倍蓡?wèn)：“道在哪里?”國(guó)舅指著天。二仙問(wèn)：“天又在哪里?”國(guó)舅指著心。鐘離笑道：“心即天，天即道，你已經(jīng)洞悟道之真義了?！庇谑鞘谒哆€真秘旨》，令他精心修道。不多久，他由漢鐘離、呂洞賓引入仙班。曹國(guó)舅事跡見(jiàn)于《純陽(yáng)帝君神化妙通記》、《宋史》、《陔余從考》、《歷代神仙史》、《神仙通鑒》等記載。

三、曹國(guó)舅歷史傳說(shuō)

八仙中的曹國(guó)舅原型為宋代國(guó)舅曹佾，他在宋代就已經(jīng)被內(nèi)丹道收編，成為呂洞賓弟子，并在宋金元時(shí)期以固定的形象出現(xiàn)于八仙隊(duì)伍之中。

歷史上的曹國(guó)舅曹佾是曹彬之孫而不是內(nèi)丹道所說(shuō)的曹彬之子，是一位“寡過(guò)善自保”的皇家勛戚。《宋史·曹彬傳》指出：“曹佾，字公伯，韓王彬之孫，慈圣光憲皇后弟也。性和易，美儀度，通音律，善弈射，喜為詩(shī)?！薄案啕悋?guó)獻(xiàn)玉帶為秋蘆白露，紋極精巧，詔后苑工以黃金仿其制為帶，賜佾”，“坤成節(jié)獻(xiàn)壽，特綴宰相班。”并指出他是一位“寡過(guò)善自?！闭??！端问贰ず箦げ芑屎髠鳌份d其姐于宋仁宗明道二年(1033)被立為皇后，宋英宗即位后曹佾曾被封為中書(shū)門(mén)下平章事，年老時(shí)曾入宮親侍太后疾。七十二歲而卒，追封沂王葬于饒陽(yáng)大曹莊西南，小堤南約三里鐵鼓寺遺址北六百米。有清朝宋鳳池有詩(shī)為證：樂(lè)鄉(xiāng)高冢應(yīng)晴空，何代英雄侯王公，當(dāng)年哥兒并舞女，紅燭翠帳華堂中，一朝捐館歸泉壤，樵夫牧豎臥西風(fēng)，人生在世如朝露，冥冥長(zhǎng)埋天地終。又有詩(shī)云：秋色荒涼樂(lè)鄉(xiāng)東，禾黍油油搖西風(fēng)，忽見(jiàn)寺邊有高冢，傳疑傳信遍村翁，僉云昔年見(jiàn)古穴，穴門(mén)四面石門(mén)通，石門(mén)重重陰氣濕，燈火無(wú)光暗淡中，邑侯聞之命掩覆，幽室一閉千年空，茫茫宇宙多遺跡，我欲把酒問(wèn)鴻濛。據(jù)縣志記載大曹莊西北二里，有大冢一座，傳為國(guó)老墳。是曹彬之子曹國(guó)舅之父曹玘從靈壽遷來(lái)葬于此。另外縣志又載曹國(guó)舅墓：大曹莊西南，小堤南約三里鐵鼓寺遺址北六百米。一九五八年挖大水池，挖通墓之西耳室。中室為方形，東西耳室長(zhǎng)方形，通中室的門(mén)框?yàn)槭瘲l，南北各有東西長(zhǎng)方二室，與主室僅一壁之隔，未有出土物，墓磚大著十九斤多，質(zhì)量極佳。此墓曾記載于乾隆志，百年前曾塌陷，深饒二縣官，檢查后封閉，那時(shí)聽(tīng)說(shuō)有人進(jìn)去過(guò)。由此可見(jiàn)曹國(guó)舅辭官后來(lái)到饒陽(yáng)樂(lè)鄉(xiāng)，在今大曹莊村定居生活并且重建了樂(lè)鄉(xiāng)鐵鼓寺，曹國(guó)舅曹莊生活期間，因?yàn)閰捑肓斯賵?chǎng)生活，開(kāi)始研究道教還真秘術(shù)并達(dá)到了很高的水平，并且留下了諸多傳說(shuō)，至今為人們口口相傳。為以后成為八仙之一打下了基礎(chǔ)。曹國(guó)舅在大曹莊、樂(lè)鄉(xiāng)長(zhǎng)期生活歸隱，并且死后葬于樂(lè)鄉(xiāng)鐵鼓寺北600米處，至今遺跡猶存。根據(jù)這些履歷，明清以來(lái)的學(xué)者曾指出曹國(guó)舅成仙似虛幻不實(shí)?！队裰ヌ谜勊C》卷十七云：“獨(dú)曹國(guó)舅，考諸仙傳曹姓無(wú)外戚，而諸史外戚曹姓無(wú)得仙者。”胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷二十四云：“考諸仙傳，曹姓無(wú)外戚，而諸史外戚無(wú)曹姓、無(wú)得仙者。檢宋世惟曹佾為后弟，見(jiàn)重于時(shí)，年七十卒，初不云得仙?！壁w翼《陔余叢考》卷三四也指出：“曹國(guó)舅，相傳為曹太后之弟。按《宋史》慈圣光獻(xiàn)太后弟曹佾，年七十二而卒，未嘗有成仙之事。此外又別無(wú)國(guó)戚而學(xué)仙者，則亦傳聞之妄也。《道山清話》記晏殊乃仙人曹八百托生。所謂曹八百者，豈即其人耶?然又非國(guó)戚也”等。有鑒于此，浦江清甚至作出如下之猜測(cè)：“畫(huà)工取其貴顯美儀度，亦特綴于八仙慶壽班中歟?因此起呂洞賓弟子之說(shuō)?！?/p>

不過(guò)，只要我們翻檢道經(jīng)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，曹國(guó)舅加入八仙乃緣出于內(nèi)丹道的收編。道經(jīng)《西山群仙會(huì)真記》將曹國(guó)舅和陳真君(即藍(lán)采和)、韓湘子、何仙姑列為呂洞賓弟子;道經(jīng)《玉溪子丹經(jīng)指要·混元仙派之圖》亦把曹國(guó)舅、鐵拐李等人列為呂洞賓弟子。南宗大師白玉蟾《詠四仙》即詠及曹國(guó)舅、陳七子、何仙姑和韓湘子等四人，這和《西山群仙會(huì)真記》可以互相參證。白玉蟾的《詠曹國(guó)舅》后來(lái)被收入《御定歷代題畫(huà)詩(shī)類》中，證明《詠四仙》中的四首詩(shī)均是題畫(huà)詩(shī)。這類畫(huà)像直至明代還很盛行，王直《抑庵文集》中就有《曹國(guó)舅贊》。白玉蟾詠曹國(guó)舅詩(shī)曰：“竊得玉京桃，踏斷京華草。白雪滿蓑衣，內(nèi)有金丹寶。”王直贊辭曰：“耽嗜玄虛，脫略聲利。采藥海隅，煉丹云際。龍藏虎伏，髓綠色。南極東華，允賜長(zhǎng)生。”兩首詩(shī)贊均宣揚(yáng)內(nèi)丹道的宗教理念。在內(nèi)丹道的這種宣傳下，有關(guān)文獻(xiàn)也就認(rèn)同了曹國(guó)舅為呂洞賓弟子之說(shuō)。比如，清宮夢(mèng)仁《讀書(shū)紀(jì)數(shù)略》卷中就指出：“曹國(guó)舅，丞相彬子皇后弟，遇純陽(yáng)而得道?！庇嘘P(guān)文獻(xiàn)甚至舉出了曹國(guó)舅隱修升仙之遺跡。比如《新議錄》引《徐州府志》云：“宋曹國(guó)舅，紹圣四年(1097)蟬蛻于縣東南五十里玉虛觀，更名騰云寺?！薄都f(shuō)詮真》引《江南通志·徐州》“仙釋”條也記載了此一內(nèi)容?！渡教盟量肌肪?8“霧豬山”條說(shuō)的更具體：“霧豬山，在徐州蕭縣東南以下，有霧豬泉，故名。宋人曹國(guó)舅隱此山，因蟬骨于此?！钡遣恢喂?，《山堂肆考》卷150卻提出了另外一個(gè)成仙說(shuō)法：“洞賓度張果老度何仙姑，果老又度曹國(guó)舅。”

作為呂洞賓的弟子，曹國(guó)舅在宋金時(shí)期就出現(xiàn)于八仙隊(duì)伍之中，且形象頗為固定。在金代古墓磚雕八仙像中，曹國(guó)舅均躋身其間。董明墓曹國(guó)舅磚雕形象為：“頭挽雙鬢，身著蓑衣，披蓑裙，赤臂跣足，滿面堆笑，頷蓄長(zhǎng)須，是一個(gè)笑容可掬的老者。其右臂挎著個(gè)籃子，雙手持一把笊籬?！?5H4M102墓曹國(guó)舅磚雕形象為：“散發(fā)束箍，袍服束帶，面目慈祥，儀表端莊，手持笊籬?！辈車?guó)舅在兩個(gè)磚雕畫(huà)像中均攜帶著笊籬這一象征性標(biāo)志(4)。在元明雜劇中，上述象征性標(biāo)志始終伴隨著曹國(guó)舅?！对狸?yáng)樓》(水仙子)云：“這一個(gè)曹國(guó)舅是宋朝的眷屬。”《城南柳》(水仙子)云：這個(gè)是提笊籬不認(rèn)椒房。”《鐵拐李》(二煞)則謂“張四郎曹國(guó)舅神通大”?！赌蠘O登仙》、《蟠桃會(huì)》、《仙官慶會(huì)》中的曹國(guó)舅均手持“笊籬”;《神仙會(huì)》則謂曹國(guó)舅手持“千年竹罩”，也即“笊籬”;《長(zhǎng)生會(huì)》、《群仙祝壽》還在笊籬之外加上了一個(gè)“金牌”或“金符”。最為奇特的是，《八仙慶壽》劇尾：“穿關(guān)”列出了曹國(guó)舅的所有裝扮設(shè)計(jì)：“雙髻陀頭、云鶴道袍、不老葉、執(zhí)袋、雜彩絳、金牌、笊籬?！辈贿^(guò)，自元代雜劇《陳季卿悟道竹葉舟》中以何仙姑代替曹國(guó)舅，并“拿走”了曹國(guó)舅的“笊籬”始，明清的作品中便出現(xiàn)了新的曹國(guó)舅扮相?！稏|游記》中的曹國(guó)舅手持玉板，《邯鄲記》中的曹國(guó)舅則手握象簡(jiǎn)朝紳，《芥子園畫(huà)傳》中的曹國(guó)舅手執(zhí)拂塵，已經(jīng)跟當(dāng)年的形象迥然有別了。

在永樂(lè)宮壁畫(huà)《八仙過(guò)海圖》和元代吟詠八仙的散曲中，其中曹國(guó)舅也有。無(wú)名氏(雙調(diào)·水仙子)云：“玉堂金馬一朝臣，翻作昆侖頂上人。腰間不掛黃金印，閑隨著呂洞賓，林泉下養(yǎng)性修真。金牌腰中帶，笊籬手內(nèi)存，更不做國(guó)戚皇親?！贝饲鷮⒉車?guó)舅的身世、師承、修仙和打扮作了全方位的描述，可以說(shuō)是對(duì)宋元曹國(guó)舅形象的總體概括。

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