愚公移山原文及翻譯注釋賞析可打印

《愚公移山》是中國(guó)古代寓言故事，選自《列子·湯問(wèn)》，作者是春秋戰(zhàn)國(guó)的列御寇。那么關(guān)于這篇寓言講了什么呢?以下是小編準(zhǔn)備的一些愚公移山原文及翻譯注釋賞析，僅供參考。

愚公移山原文

太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北。”遂率子孫荷，擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一返焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

愚公移山【譯文】

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。(這兩座山)本來(lái)在冀州的南面，黃河的北面。

北山愚公，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著山居住。(他)苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠(yuǎn)道，就召集全家來(lái)商量說(shuō)：“我要和你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山，一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，可以嗎?”(大家)紛紛地表示贊成他的意見。他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋(兩座大山)怎么樣呢?況且把挖下來(lái)的泥土石頭放到哪里去呢?”大家紛紛說(shuō)道：“把它們?nèi)拥讲澈５倪吷希[土的北面?！庇谑锹暑I(lǐng)挑擔(dān)子的三個(gè)兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來(lái)暑往，季節(jié)交換，才往返一趟。

河曲智叟笑著勸阻愚公說(shuō)：“你太不聰明了。憑你在世上這最后的幾年，剩下的這么點(diǎn)力氣，連山上的一棵草都鏟除不了，又能把泥土石頭怎么樣呢?”北山愚公長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆息說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不能通達(dá)事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子。兒子又有孫子;子子孫孫是沒有窮盡的啊?？墒巧絽s不會(huì)再增高加大，還愁什么挖不平呢?”河曲智叟沒有話來(lái)回答。

山神聽說(shuō)愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報(bào)告了這件事。天帝被愚公的誠(chéng)心所感動(dòng)，便命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。

從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再?zèng)]有高山阻隔了。

愚公移山注釋：

1.太行山——在山西高原和河北平原之間。

2.王屋山——在山西陽(yáng)城、垣曲與河南濟(jì)源之間。

3.方——指面積。方七百里，就是四周各七百里。古代計(jì)算面積，用截長(zhǎng)補(bǔ)短的辦法，把不規(guī)則的邊長(zhǎng)變成正方形，再計(jì)算它的面積。

4.高萬(wàn)仞——形容極高;仞——古代長(zhǎng)度單位，以七尺或八尺為一仞。

5.冀州——古地名，包括現(xiàn)在河北省，山西省，河南省黃河以北，遼寧省遼河以西的地區(qū)。

6.河陽(yáng)——黃河北岸。山的北面和江河的南面叫做陰，山的南面和江河的北面叫做陽(yáng)。

7.且——將近。

8.面山而居——面對(duì)著山居住。

9.懲(chéng)——戒，這里是“苦于”的意思，以……為苦。

10.塞(sè)——阻塞。

11.迂(yū)——曲折、繞遠(yuǎn)。

12.聚室而謀——集合全家來(lái)商量。室，家。

13.汝——你。這里是復(fù)數(shù)“你們”的意思。

14.畢力平險(xiǎn)——盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。

15.指通豫南——一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黃河以南。

16.漢陰——漢，就是漢水;陰，山的北面或水的南面叫陰。漢陰，漢水南岸。

17.獻(xiàn)疑——提出疑問(wèn)。

18.以——憑借。

19.雜然相許——紛紛表示贊成。雜然，紛紛的樣子。許，贊同。

20.君——稱呼“您”。

21.損：——削減。

22.曾(céng)——用在否定副詞“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣?？勺g為“連……都……”。

23.魁父——古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省開封縣陳留鎮(zhèn)境內(nèi)。

24.丘——土堆。

25.置——安放。

26.且——連詞，況且。

27.焉——疑問(wèn)代詞，哪里。

28.荷(hè)——扛。

29.夫——成年男子。

30.叩：敲，鑿。

30.箕畚(jīběn)：這里是用箕畚裝土石的意思。

31.孀(shuāng)——孀妻，寡婦。

32.遺男——遺孤，孤兒。

33.始齔(chèn)——?jiǎng)倓倱Q牙，指七八歲。(齔，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長(zhǎng)恒齒。這里始齔表示年齡，約七八歲或換牙。)齔，換牙。

34.寒暑易節(jié)——冬夏換季，指一年的時(shí)間。易，交換。節(jié)，季節(jié)。

35.始一反焉——才往返一次。反，通“返”，往返。焉，語(yǔ)氣助詞。

36.河曲(qū)------古地名，因河水彎曲而得名，在今山西省芮城縣西。

37.叟(sǒu)——老頭。

38.甚矣，汝之不惠——哎，你太不聰明了。這是“汝之不惠甚矣”的倒裝句，先說(shuō)“甚矣”，有強(qiáng)調(diào)的意味。甚矣，太，非常。

39.惠——同“慧”，聰明;不惠，指愚蠢。

40.其——在“如……何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣，也可譯為難道。

41.長(zhǎng)息——長(zhǎng)嘆。

42.一毛——一草一木，地面所生的草木，這里指山的草木。

43.汝心之固，固不可徹——你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通。

44.窮匱(kuì)——窮盡。

45.雖我之死——即使我死了。雖，即使。之，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。

46.苦——愁。

47.亡(wú)以應(yīng)——沒有話來(lái)回答。亡，通“無(wú)”，沒有。

48.操蛇之神——神話中的山神，手里拿著蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

49.懼其不已——怕他不停地干下去。其，代愚公。已，停止。

50.帝——神話中的天帝。

51.感其誠(chéng)——被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。感，被……感動(dòng)。

52.夸娥氏——神話中力氣很大的神。

53.負(fù)——背。

54.一厝朔東——一座放在朔方以東地區(qū)(朔東，現(xiàn)在山西北部一帶)。

55.厝(cuò)——通“措”，放置。

56.朔東——就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。

57.雍——就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。

58.隴斷——隴通“壟”，高地。斷，隔絕。即壟斷，山岡高地。

59.如太行,王屋何——能把太行,王屋(兩座山)怎么樣呢?

60.焉——語(yǔ)氣助詞，無(wú)義。

61.列子——這是一部古書的名稱，屬于我國(guó)先秦時(shí)期道家的著作。關(guān)于這部書，有兩種說(shuō)法：一種認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年的列御寇著的;另一種認(rèn)為是后來(lái)晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說(shuō)故事。

62.本文選自《列子湯問(wèn)》。

愚公移山賞析：

《列子·愚公移山》，是一篇具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力，說(shuō)明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，定能獲得事業(yè)上的成功，這對(duì)人們有很大的啟發(fā)。

這則寓言一開始簡(jiǎn)介了“太行、王屋二山“既高且大，位當(dāng)南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要繞山而行，這就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。

愚公已是“年且九十”的老翁了，要去移“方七百里，高萬(wàn)仞”的兩座大山，是有很大困難的，但他堅(jiān)決要化移山的強(qiáng)烈愿望為移山的實(shí)際行動(dòng)，于是召集全家人商量，說(shuō)：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”“畢力”，顯示了愚公移山的斗志之堅(jiān);“指通”，說(shuō)明了愚公移山的信心百倍，在這里初步表現(xiàn)了愚公有迎難而上的精神。

愚公的倡議，得到大家的熱烈響應(yīng)，“雜然相許”，可以想見到全家人的歡騰情緒。而“其妻獻(xiàn)疑曰：‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?’”這里的“疑”，不能說(shuō)沒有道理。小山尚且不能移掉，又何況乎大山?

──此一“疑”，實(shí)際上擺出了主觀方面的困難，從由彼及此的推想上讓人們感知移山的確不易;即使能把兩座大山移掉，哪有地方來(lái)安置大量的土石呢?

──此二“疑”，實(shí)際上是提出了困難的客觀原因，從退一步的考慮上讓人們覺得移山的十分艱巨。承認(rèn)這些困難，并非是被困難嚇倒了，而是為了克服困難，使移山的理想成為現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，要解決人和山的矛盾，必須要有切實(shí)的移山措施。

針對(duì)愚公妻子的所“疑”，大家獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，“雜曰：‘投諸渤海之尾，隱土之北?！边@表明愚公移山有著群眾基礎(chǔ)，正因?yàn)槿绱?，所以才出現(xiàn)了“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”的場(chǎng)面，連鄰居孀婦的七八歲的孤兒也投入到移山的行列中來(lái)。

緊接著上面的敘述，文章中插入了愚公和智叟二人的對(duì)話，蘊(yùn)含著寓言所特具的哲理，頗能發(fā)人深省。

“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?’”智叟的“笑”，是對(duì)愚公移山不屑一顧的輕蔑情態(tài);智叟的“止”，是對(duì)愚公移山不以為然而進(jìn)行粗暴的干涉。這個(gè)自以為多智的老頭子，在他的眼里，愚公能移山簡(jiǎn)直是不可思議的事，所以脫口而出，給愚公潑冷水。智叟譏笑愚公笨拙，所持理由與愚公的妻子相同，便兩者態(tài)度迥異，一個(gè)是自視其高，加以阻撓，一個(gè)是提疑問(wèn)，目的是為解決問(wèn)題。

智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公對(duì)智叟的冷嘲熱諷，先報(bào)之以一聲長(zhǎng)嘆，表示遺憾想不到智叟竟是這樣的木然無(wú)知，接著，針鋒相對(duì)地進(jìn)行駁斥：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”出語(yǔ)尖銳犀利，畢露鋒瓦。這段話含有很大的思想空量，闡述了“有限”和“無(wú)限”的樸素的辯證關(guān)系，進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公迎難而上的精神。

智叟只看到愚公的“殘年余力”及山高難以削平的一面，而看不到人類延續(xù)不斷及山不會(huì)增高的一面，所以堪稱“固不可徹”，比起愚公的目光來(lái)實(shí)是短淺。愚公藐視大山，敢于移山，知難而進(jìn)，堅(jiān)韌不拔，是因?yàn)樗吹搅巳说淖饔?，通過(guò)努力，事物是能夠轉(zhuǎn)化的。由此可見愚公形愚而實(shí)智。

文章篇末以移山取得了最后勝利，矛盾獲得了解決，作為故事的結(jié)局，充滿了浪漫主義的色彩。由于古代生產(chǎn)力和自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的緣故，往往幻想著能有超人力量來(lái)幫助人們移山填海，征服大自然，所以作者運(yùn)用了浪漫主義的藝術(shù)想象，寫“操蛇之神”聽說(shuō)愚公要永不停息地挖山而害怕起來(lái)，將此事告訴了“天帝”，“帝感其誠(chéng)”，就派遣了兩個(gè)大力士把兩座大山背走了。

這顯然是神話，在客觀理實(shí)中是不存在的，但卻反映了當(dāng)時(shí)人們有“人定勝天”的強(qiáng)烈愿望，和變革大自然的雄偉氣魄，也反映了作者對(duì)作品中所闡述的哲理思想的堅(jiān)信，以神話的形式給予了肯定。寄未來(lái)理想的實(shí)現(xiàn)于神話，寓哲理思想于想象，作者這樣寫，就是為了讓人們?cè)诰袷堑玫焦奈?，在情緒上受到感染。

這則寓言在寫作上，有兩個(gè)顯著的藝術(shù)特色：

第一，對(duì)比手法的運(yùn)用相當(dāng)成功。為了突出愚公“挖山水止”的精神，強(qiáng)調(diào)矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的.哲理思想的正確，就以“子子孫孫無(wú)窮匱”與“山不加增”對(duì)比;為了表現(xiàn)移山時(shí)不畏艱險(xiǎn)的氣概，激勵(lì)人們?nèi)フ莆者@一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孫荷擔(dān)者三夫”的家庭，“始齔”的助手，與“方七百里，高萬(wàn)仞”的兩座大山對(duì)比;為了說(shuō)明愚公并不愚，智叟并不智，顯示這一哲理思想所產(chǎn)生的威力，就以智叟的一開始的“笑而止之”與被駁后的“無(wú)以應(yīng)”對(duì)比，等等，在對(duì)比中逐步完成了愚公藝術(shù)形象的塑造。

第二，故事情節(jié)的安排比較巧妙。全文篇幅短小，然而卻寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之行文緊湊，筆墨舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章擺出了人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”，全家人紛紛表示贊成，接著就該是行動(dòng)起來(lái)一起移山，誰(shuí)知愚公之妻獻(xiàn)疑，產(chǎn)生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具體問(wèn)題，這些具體問(wèn)題不解決，那人和山的矛盾也就不能解決。經(jīng)過(guò)討論，商量了辦法，出現(xiàn)了移山勞動(dòng)的盛況，接著就該是苦戰(zhàn)不休，不料跳出來(lái)個(gè)智叟，形成了移山的阻礙，老愚公就和智叟展開了激烈的辯論，在辯論中揭示出寓言所包含的哲理思想，這樣既突顯了愚公精神的可貴，同時(shí)深化了作品的主題思想。

在一個(gè)僅有三百余字的簡(jiǎn)單的故事里，將較多的矛盾集中起來(lái)描寫，能夠收到戲劇性的藝術(shù)效果，否則順流平坡地寫下去，還不只是索然寡味，更重要的是所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容得不到強(qiáng)調(diào)，不能使主題通過(guò)人物形象的塑造而圓滿地表達(dá)出來(lái)。一般地講，從簡(jiǎn)單中見復(fù)雜，在情節(jié)安排上并不容易，因此處理得不好，就會(huì)使人感到復(fù)雜中仍然顯得簡(jiǎn)單?！队薰粕健饭适卤旧砗?jiǎn)單，但由于在情節(jié)的處理上沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復(fù)雜性，這樣就增強(qiáng)了文章跌宕的氣勢(shì)，引人入勝。解決矛質(zhì)，沒有簡(jiǎn)單化，愚公說(shuō)服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法;駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。愚公的“理”，非等閑之論，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星，句句似脫了弦的利箭，都是性格化的語(yǔ)言，又都是有哲理思想深度的語(yǔ)言。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無(wú)言。兩個(gè)人的辯論將故事情節(jié)推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。

《愚公移山》閱讀練習(xí)題及答案

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)?！队薰粕健?/p>

11、下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)用法相同的一項(xiàng)()(2分)

A、面山而居笑而止之B、汝心之固春冬之時(shí)

C、達(dá)于漢陰不義而富且貴，于我如浮云D、以殘年余力意將隧入以攻其后也

12、下面說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是()(2分)

A、“子孫荷擔(dān)者三夫”屬于定語(yǔ)后置。

B、“箕畚運(yùn)于渤海之尾”句中“箕畚”屬于名詞作狀語(yǔ)。

C、“甚矣，汝之不惠”和“賢哉，回也”句式相同。

D、“出入之迂也”和“苦其心志”兩句中，“迂”和“苦”都是使動(dòng)用法。

13、翻譯下面句子。(2分)

雖我之死，有子存焉，子子孫孫，無(wú)窮匱也，何苦而不平?

14、作者在敘述愚公移山的過(guò)程中，寫小孩“跳往助之”的用意是，寫愚公與智叟辯論的作用是。(4分)

答案：

11、A(2分)

12.D(2分)

13、即使我死了，我還有兒子，子子孫孫是沒有窮盡的，何愁產(chǎn)不平大山?(2分)

14、說(shuō)明愚公移山的行為得人心(2分)突出愚公移山意志之堅(jiān)(2分)。

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