九葉詩(shī)派的名詞解釋_發(fā)展階段_抒情方式
九葉詩(shī)派的名詞解釋
九葉詩(shī)派：(中國(guó)新詩(shī)派)是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的一個(gè)具有現(xiàn)代主義傾向的詩(shī)歌流派。主要成員有辛笛、穆旦、陳敬容、杜運(yùn)燮等九人。主要刊物有《詩(shī)創(chuàng)造》《中國(guó)新詩(shī)》。
九葉詩(shī)派的發(fā)展階段
第一階段
采取兼容并蓄的編輯宗旨，詩(shī)人陣容龐大，分散全國(guó)各地的作者有170多，產(chǎn)生較大大影響?！秳?chuàng)刊號(hào)·編余小記》:"今天，在這個(gè)逆流的日子里，對(duì)于和平民主的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)是每一個(gè)人迫切需要爭(zhēng)取的。因此我們認(rèn)為:在詩(shī)的創(chuàng)造上，只要大的目標(biāo)一致，不論它所表現(xiàn)的是知識(shí)分子的感情和勞苦大眾的感情，我們都一樣重視。"
1948年上半年，創(chuàng)辦者間對(duì)辦刊宗旨和原則發(fā)生分歧，杭約赫決定退出，創(chuàng)辦〈中國(guó)新詩(shī)〉，《詩(shī)創(chuàng)造》建立由林宏，康定，沈明，方平等組成的編委會(huì)。林宏和臧克家都認(rèn)為多刊登戰(zhàn)斗氣息濃厚和人民生活密切相關(guān)的作品，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)，晦澀玄虛的西方現(xiàn)代派作品;杭約赫則主張要講究意境和色調(diào)，多作詩(shī)藝上的探索，反對(duì)標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的空泛作品。[1]
第二階段
(1948年7月——10月)，編委會(huì)在《新的起點(diǎn)》中說(shuō):"以前選稿雜蕪"，"從本輯起，要以最大的篇幅來(lái)刊登強(qiáng)烈反映現(xiàn)實(shí)的作品，要和人民的 痛苦和歡樂(lè)呼吸在一起。我們對(duì)于藝術(shù)的要求是:明快，樸素，健康，有力，需要從生活實(shí)感出發(fā)的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的詩(shī)，不需要僅僅屬于個(gè)人的感傷的頹廢的作品，或者故弄玄虛深?yuàn)W莫測(cè)的東西。我們提倡深入淺出使一般讀者都能接受的用語(yǔ)和形式，我們要在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的指導(dǎo)下普及。"
九葉詩(shī)派的抒情方式
1，語(yǔ)言表達(dá)的暗示性或間接性。(47年5月18日《大公報(bào)·星期文藝》)
以與思想感覺(jué)相當(dāng)?shù)木唧w事物來(lái)代替貌似坦而實(shí)圖掩飾的直接說(shuō)明。
意象比喻的特殊構(gòu)造法則(十分厭惡浪漫派意象比喻的空洞含糊，認(rèn)為只有發(fā)現(xiàn)表面極不相關(guān)而實(shí)質(zhì)類似的事物的意象或比喻才能準(zhǔn)確地，忠實(shí)地，且有效地表現(xiàn)自己;根據(jù)這個(gè)原則而產(chǎn)生的意象便有驚人的離奇，新鮮和驚人的準(zhǔn)確，豐富)
通過(guò)想象邏輯安排全詩(shī)的結(jié)構(gòu)(前人多概念邏輯即從詩(shī)篇中最明白淺顯的散文意義評(píng)判它的發(fā)展，現(xiàn)代詩(shī)人認(rèn)為只有詩(shī)情經(jīng)過(guò)連續(xù)意象所得的演變的邏輯才是批評(píng)詩(shī)篇結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)，在想象邏輯的指導(dǎo)下，集結(jié)表面不同而實(shí)際可能產(chǎn)生合力作用的種種經(jīng)驗(yàn)，使詩(shī)篇意義擴(kuò)大，加深，增重。)
文字經(jīng)過(guò)新的運(yùn)用后所獲得的彈性與韌性
2，新詩(shī)的戲劇化(48年6月《詩(shī)創(chuàng)造》12期)
如 何使意志和感情轉(zhuǎn)化為詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)，即設(shè)法使它們得著戲劇的表現(xiàn)，而閃避說(shuō)教或感傷的惡劣傾向。
盡量避免直截了當(dāng)?shù)恼骊愂龆韵喈?dāng)?shù)耐饨缡挛锛耐凶髡叩囊庵九c情感:戲劇效果的第一大原則即是表現(xiàn)上的客觀性間接性。
戲劇化至少有三個(gè)不同的方向。一是里爾克為代表，把搜索自己內(nèi)心的所得與外界的事物的本質(zhì)(動(dòng)的，靜的)打成一片，而予以詩(shī)的表現(xiàn)，初看詩(shī)里絕無(wú)里爾克自己，實(shí)際卻表現(xiàn)了最完整不過(guò)的詩(shī)人的靈魂。二以?shī)W登為代表，他通過(guò)心理的了解把詩(shī)作的對(duì)象搬上紙面，利用機(jī)智，聰明及運(yùn)用文字的特殊才能把他們寫得栩栩如生，而詩(shī)人對(duì)對(duì)象的同情，厭惡，仇恨，諷刺都只從語(yǔ)氣及比喻得著部分表現(xiàn)，而從不袒露。三，干脆寫詩(shī)劇。
無(wú)論想從哪一個(gè)方向使詩(shī)戲劇化，以為詩(shī)只是激情流露的迷信必須擊破。沒(méi)有一種理論危害詩(shī)比放任感情更為厲害，不論你旨在意志的說(shuō)明或熱情的表現(xiàn)，不問(wèn)你控訴的對(duì)象是個(gè)人或集體，你必須融合思想的成分，從事物的深處，本質(zhì)中轉(zhuǎn)化自己的經(jīng)驗(yàn)，否則縱然板起面孔或散發(fā)捶胸，都難以引起詩(shī)的反應(yīng)。
穆旦"新的抒情"的提倡
(〈慰勞信集—從〈魚目集〉談起〉，40年4月28日〈大公報(bào)〉(香港版))
為了表現(xiàn)社會(huì)或個(gè)人在歷史一定發(fā)展下普遍地朝著光明面的轉(zhuǎn)進(jìn)，為了使詩(shī)和這時(shí)代成為一個(gè)感情的大諧和，我們需要'新的抒情'。這新的抒情應(yīng)該是，有理性地鼓舞著人們?nèi)?zhēng)取那個(gè)光明的一種東西。我著重在"有理性地"一詞，因?yàn)樵谖覀兘袢盏脑?shī)壇上，有過(guò)多的熱情的詩(shī)行，在理智深處沒(méi)有任何基點(diǎn)，似乎只出于作者一時(shí)的歇斯底里，不但不能夠在讀者中間引起共鳴來(lái)，反而會(huì)使一般人覺(jué)得，詩(shī)人對(duì)事物的反映畢竟是和他們相左的。
"新的抒情"，當(dāng)我說(shuō)這樣的話時(shí)，我想到了詩(shī)人艾青?！创堤?hào)者〉是較好的代表，在這首詩(shī)里我們可以覺(jué)出情緒和意象的健美的糅合。
強(qiáng)烈的律動(dòng)，洪大的節(jié)奏，歡快的調(diào)子，——新生的中國(guó)是如此，"新"的抒情自然也應(yīng)該如此。
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