古文經(jīng)學(xué)的名詞解釋定義是什么
古文經(jīng)學(xué)是指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的儒家經(jīng)書。古文經(jīng)學(xué)的意思是什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理古文經(jīng)學(xué)的名詞解釋，供大家閱覽!
古文經(jīng)學(xué)的意思
經(jīng)學(xué)中研究古文經(jīng)籍的學(xué)術(shù)流派。與“今文經(jīng)學(xué)”相對(duì)。古文經(jīng)，指用秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以前的儒家經(jīng)書。始皇焚書期間，民間儒生將一些古文經(jīng)書埋藏起來(lái)，至漢代前期，相繼發(fā)現(xiàn)，如景帝時(shí)，河間獻(xiàn)王以重金在民間征集所得古文經(jīng)書，以及武帝時(shí)魯恭王從孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)籍。諸王等先后獻(xiàn)給朝廷，藏于秘府。今文經(jīng)，則指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經(jīng)文與解釋，由弟子用當(dāng)時(shí)的隸書(今文)記錄下來(lái)的經(jīng)典。至哀帝時(shí)，劉歆領(lǐng)校秘書，發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)不但文字與當(dāng)時(shí)立于學(xué)官的博士本有異，而且有的博士本定為今文經(jīng)。他指責(zé)今文經(jīng)為秦代焚書之余，殘闕不全。基于此，劉歆請(qǐng)立古文經(jīng)《毛詩(shī)》、《左傳》、逸《禮》于學(xué)官。因遭到太常博士群起反對(duì)，劉歆離開(kāi)京都。西漢末，王莽欲篡權(quán)，提出“王田”的主張，要將土地收歸國(guó)有，利用《周禮》關(guān)于井田制的說(shuō)法，以為現(xiàn)論依據(jù)。
《周禮》屬古文經(jīng)，古文經(jīng)學(xué)地位因得以提高。平帝時(shí)，立五個(gè)古文博士，以與今文經(jīng)學(xué)對(duì)抗。東漢初，劉秀利用讖語(yǔ)鞏固政權(quán)，即位后，倡今文，廢古文。讖緯之風(fēng)影響了東漢經(jīng)學(xué)的今古兩派。中葉以后，古文經(jīng)學(xué)壓倒今文經(jīng)學(xué)，著名古文經(jīng)學(xué)大師如大衛(wèi)宏、賈逵、馬融、許慎等，以學(xué)術(shù)取高官?；蛴虚T弟子幾千人，勢(shì)力極盛。古文經(jīng)學(xué)斥責(zé)今文經(jīng)學(xué)附會(huì)讖緯的妖妄，強(qiáng)調(diào)文字訓(xùn)詁對(duì)于治經(jīng)的重要性。為了準(zhǔn)確解釋儒家經(jīng)書，古文經(jīng)學(xué)者對(duì)文字、音韻、訓(xùn)詁作了精深的研究，提出了一些有價(jià)值的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，撰為著述，如齊歆認(rèn)為“六書”是漢字造字的基本法則，揚(yáng)雄著《方言》，許慎著《說(shuō)文解字》等，皆有相當(dāng)程度的科學(xué)性，至今仍為理解古代文化典籍的鑰匙，受到學(xué)者的重視。至東漢末，儒學(xué)大師鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為宗，兼采今文之說(shuō)，綜合兩派，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。唐代，太宗詔使國(guó)子祭酒孔穎達(dá)統(tǒng)一異說(shuō)紛紜的南北經(jīng)說(shuō)，撰定《五經(jīng)正義》一百八十卷，使明經(jīng)取學(xué)者屏棄今古文的門戶之見(jiàn)，自出親意，宋人拋開(kāi)舊注，直接往經(jīng)文中尋求義理，敢于懷疑和獨(dú)立思考，遂成為“宋學(xué)”。
明代經(jīng)學(xué)衰弱，少有建樹。直至清代，乾嘉學(xué)者所用方法，稱為“漢學(xué)”、“樸學(xué)”，無(wú)論吳派、皖派、揚(yáng)州學(xué)派，皆與古文經(jīng)學(xué)為近。惟常州學(xué)派上承漢代的今文經(jīng)學(xué)，依據(jù)《公羊傳》及董仲舒、何休等人著作，借闡發(fā)孔子“微言大義”表達(dá)自己的歷史哲學(xué)和政治態(tài)度，影響及于龔自珍、魏源、康有為等思想家。古人以后，經(jīng)學(xué)今古文之爭(zhēng)遂告結(jié)束。然作為不同的治學(xué)方法與對(duì)待古代思想文化典籍的不同態(tài)度，古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的影響并未結(jié)束。
經(jīng)與經(jīng)學(xué)
經(jīng)學(xué)
“經(jīng)學(xué)是我國(guó)歷史上訓(xùn)解和闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。”(《經(jīng)學(xué)通論·出版說(shuō)明》，中華書局編輯部，1982年2月)
顧名思義，經(jīng)學(xué)的研究對(duì)象是儒家經(jīng)典，具體包括的內(nèi)容隨時(shí)代而有不同，有“五經(jīng)”、“九經(jīng)”、“十三經(jīng)”之說(shuō);經(jīng)學(xué)的研究方法是對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行文字的訓(xùn)詁解說(shuō)以及對(duì)其意旨的闡述發(fā)揮。
經(jīng)
“經(jīng)”的本義是經(jīng)線，也就是織布機(jī)上的縱向的線，后來(lái)引申出“標(biāo)準(zhǔn)”、“原則”之義。所以，“經(jīng)”是對(duì)儒學(xué)典籍的尊稱。
先秦有“六經(jīng)”之說(shuō)，指的是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》;后來(lái)，因?yàn)椤稑?lè)》亡，而將另外五部稱為“五經(jīng)”;
按清代全祖望《經(jīng)史問(wèn)答》，漢代在“六經(jīng)”之外加《論語(yǔ)》為“七經(jīng)”，東漢則去《樂(lè)》而再加《孝經(jīng)》;
唐代有“九經(jīng)”之說(shuō)，有兩種說(shuō)法：一是《易》、《書》、《詩(shī)》，加“三禮”、“春秋三傳”，一是《易》、《書》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《春秋》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》;唐文宗時(shí)又出現(xiàn)了“十二經(jīng)”之說(shuō)：《易》、《書》、《詩(shī)》、《三禮》、《三傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》。
五代時(shí)蜀主孟昶石刻“十一經(jīng)”，把“十二經(jīng)”中的《孝經(jīng)》和《爾雅》去掉，而代之以《孟子》;
宋代則在“十二經(jīng)”基礎(chǔ)上再加《孟子》成為“十三經(jīng)”，一直沿用到現(xiàn)在。
古文經(jīng)學(xué)兩者分別
兩漢經(jīng)學(xué)有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之分。歷經(jīng)秦火戰(zhàn)亂，漢初儒家經(jīng)典大都無(wú)先秦舊本。今文經(jīng)指漢初由儒生口傳，并用當(dāng)時(shí)流行的隸書記錄下來(lái)的經(jīng)籍。古文經(jīng)指漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的用先秦古籀文字寫成的經(jīng)籍。
對(duì)孔子態(tài)度
今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為六經(jīng)皆孔子所作，視孔子為托古改制的“素王”;注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，主張通經(jīng)致用;以董仲舒、何休等為代表，最重《春秋公羊傳》。而古文經(jīng)學(xué)崇奉周公，視孔子為“述而不作，信而好古”的先師;偏重訓(xùn)詁，與現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題聯(lián)系較弱;以劉歆、賈逵等為代表，最重《周禮》。
經(jīng)典順序
今古文經(jīng)學(xué)視經(jīng)典的學(xué)習(xí)順序的不同，源于兩派對(duì)于孔子的定位不同。今文經(jīng)學(xué)視孔子為教育家、思想家，所以將五經(jīng)順序定為《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，由淺入深;古文經(jīng)學(xué)視孔子為史學(xué)家，將五經(jīng)順序定為《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》，按時(shí)間順序排列。錢穆先生認(rèn)為今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)始于利益之爭(zhēng)，當(dāng)是定論之言。
興盛衰落
漢武帝所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)長(zhǎng)期壟斷漢代官學(xué)。后今文經(jīng)學(xué)逐漸陷入了僵化和煩瑣，且又與讖緯結(jié)合，流于妄誕，西漢后期見(jiàn)衰。同時(shí)，古文經(jīng)學(xué)卻不斷發(fā)展壯大，王莽當(dāng)政時(shí)一度得立學(xué)官，東漢后期逐成壓倒今文經(jīng)學(xué)之勢(shì)。
漢末，古文經(jīng)學(xué)家馬融、鄭玄兼采今、古文之說(shuō)，今、古文之爭(zhēng)遂息。至清代，今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)再起，古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)路數(shù)為乾嘉學(xué)派和章太炎等所發(fā)揚(yáng)，今文經(jīng)學(xué)則為常州學(xué)派所復(fù)興，并最終成為康有為推動(dòng)變法維新的理論依據(jù)。
用古文經(jīng)學(xué)造句
1. 艾爾曼強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史的階段性主題與線性歷史觀所規(guī)定的目的論式主題之間存在著緊張關(guān)系，所以在評(píng)價(jià)常州今文經(jīng)學(xué)的作用時(shí)，就要把它放在一種當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的復(fù)雜脈絡(luò)中去理解，而不應(yīng)把它與具有現(xiàn)代變革意義的康有為今文經(jīng)學(xué)硬扯上關(guān)系，刻意形成前后銜接，相互呼應(yīng)的關(guān)聯(lián)性解釋。
2. 今文經(jīng)學(xué)更接近孔子的學(xué)術(shù)源頭和可靠的傳承譜系使之足以與古文經(jīng)學(xué)相抗衡，而其講求微言大義的學(xué)術(shù)旨趣以及通經(jīng)致用的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，不啻為已經(jīng)死氣沉沉的乾嘉學(xué)術(shù)帶來(lái)一股新風(fēng)，更為站在時(shí)代前沿立意革新的學(xué)者提供了理論基礎(chǔ)。
3. 此外，經(jīng)學(xué)還有一套自己獨(dú)特的解釋系統(tǒng)或者說(shuō)解經(jīng)系統(tǒng)，用經(jīng)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是家法或師法，不通過(guò)這套獨(dú)特的解經(jīng)系統(tǒng)我們就無(wú)法進(jìn)入經(jīng)學(xué)的義理結(jié)構(gòu)，也就無(wú)法讀懂經(jīng)學(xué)，比如我們不懂今文經(jīng)學(xué)家法，我們就讀不懂漢代的經(jīng)學(xué)。
4. 綜如上述，我們可以看到，龔自珍為了沖破傳統(tǒng)封建思想的統(tǒng)治，提倡經(jīng)世致用之學(xué)，充分利用了今文經(jīng)學(xué)書短易習(xí)，便于牽強(qiáng)附會(huì)的特點(diǎn)，又充分利用了今文經(jīng)學(xué)中某些變易進(jìn)化的觀點(diǎn)，用以宣傳他的反對(duì)封建專制的新思想。
5. 出身古文經(jīng)學(xué)世家的劉氏對(duì)古文經(jīng)學(xué)情有獨(dú)鐘，在所難免，當(dāng)然對(duì)今文經(jīng)學(xué)就存有門戶之見(jiàn)了，所以他對(duì)今文經(jīng)學(xué)與近代疑古思潮的興起以及晚清的政治變革具有密不可分的聯(lián)系，都沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)。
6. 更重要的是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的資本主義萌芽還非常微弱，還沒(méi)有形成獨(dú)立的民族資產(chǎn)階級(jí)，因此，龔自珍就不可能提出明確的資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想，他的今文經(jīng)學(xué)也只能是一種萌芽狀態(tài)的啟蒙思想。
7. 劉逢祿將公羊?qū)W奉為漢學(xué)之正統(tǒng)，沿著漢學(xué)家的路線捧出了公羊?qū)W，以考據(jù)學(xué)的形式和話語(yǔ)將今文經(jīng)學(xué)帶回人們的視野中，猶如在平靜的湖面上投下了一粒石子，漾起了一層又一層的漣漪。
8. 艾爾曼先生將學(xué)術(shù)史與社會(huì)史相結(jié)合，考察了常州莊氏家族與地域乃至中央政治體系的關(guān)系，揭示了今文經(jīng)學(xué)在其興起之初的文化和思想況味，填充了今文經(jīng)學(xué)研究中的薄弱環(huán)節(jié)。
9. 這樣，今文經(jīng)學(xué)同古文經(jīng)學(xué)相比，對(duì)于經(jīng)義的解釋就具有不可比擬的自由，只要對(duì)某個(gè)字解釋為褒或貶，就可以推論出圣人對(duì)事物的截然不同的態(tài)度，因此也就便于牽強(qiáng)附會(huì)。
10. 于是代表今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的變的，遭遇到了個(gè)不要求變的場(chǎng)面，原來(lái)反映這種思想的階級(jí)變了，他們放棄了這種思想體系，因之今文經(jīng)學(xué)在學(xué)統(tǒng)上遭逢不利，而古文經(jīng)學(xué)興起。
11. 如上文所述，皮錫瑞是晚清今文經(jīng)學(xué)家，又是當(dāng)時(shí)的一位家，這種學(xué)術(shù)出身和政治立場(chǎng)難免對(duì)他的學(xué)術(shù)活動(dòng)有所影響，但總的來(lái)說(shuō)，這種影響并不像有些人想象的那么大。
12. 這些理論形成一個(gè)比較成熟的思想體系，主要是康有為裝在今文經(jīng)學(xué)套子里的進(jìn)化論的社會(huì)觀點(diǎn)和嚴(yán)復(fù)以西方天賦人權(quán)和民約論為基礎(chǔ)的較徹底的資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)平等學(xué)說(shuō)。
13. 實(shí)際上，學(xué)術(shù)史研究中對(duì)學(xué)術(shù)論域的考察已算不上最前沿的新方法，美國(guó)學(xué)者艾爾曼在考察清代今文經(jīng)學(xué)的興起過(guò)程時(shí)，就已經(jīng)注意到并且明確指出這種研究的必要性。
14. 今文經(jīng)學(xué)不甚重視名物訓(xùn)詁，而認(rèn)為經(jīng)書上的每一個(gè)字都寓有圣人的褒貶，寓有所謂微言大義，他們可以通過(guò)探索這微言大義去揣摩圣人對(duì)事物的看法或?qū)ξ磥?lái)的預(yù)言。
15. 自漢武帝確立儒術(shù)獨(dú)尊的文化政策以來(lái)，江東地區(qū)經(jīng)術(shù)文化的傳播不斷加強(qiáng)，而漢朝所立學(xué)官者盡為今文經(jīng)學(xué)，江東接受官方學(xué)風(fēng)的影響，當(dāng)然也以今文經(jīng)學(xué)為主流。
16. 劉逢祿因應(yīng)時(shí)代的呼喚，以西漢的今文經(jīng)學(xué)來(lái)抗衡當(dāng)時(shí)漢學(xué)家們所奉之古文經(jīng)學(xué)，以講求經(jīng)世致用的義理之學(xué)引領(lǐng)學(xué)術(shù)走出故紙堆，敏銳地推動(dòng)了學(xué)術(shù)方向的轉(zhuǎn)化。
17. 今文經(jīng)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代較早，漢初的儒生們由于經(jīng)歷了秦漢之交的激烈的社會(huì)變革，又因?yàn)橐獮樾屡d的劉漢王朝服務(wù)，在他們的著作中就表現(xiàn)為對(duì)變革的承認(rèn)和肯定。
18. 這時(shí)新興的地主政權(quán)正處在朝氣蓬勃的成長(zhǎng)時(shí)期，充滿著積極進(jìn)取的精神，以發(fā)展和變易為主要特點(diǎn)的今文經(jīng)學(xué)受到了他們的垂青，今文經(jīng)學(xué)得到了大發(fā)展。
19. 這種啟蒙思想之所以幼稚與粗糙，乃是因?yàn)榻裎慕?jīng)學(xué)的古老形式不可避免地要在一定程度上限制和影響它的內(nèi)容，使它仍舊具有某些封建色彩甚至封建因素。
20. 這些人大多是經(jīng)學(xué)家，他們厭惡傳統(tǒng)的古文派舊說(shuō)，求助于被壓千百年難見(jiàn)天日的今文經(jīng)學(xué)中主張變易思想的公羊?qū)W說(shuō)，以之作為變法改革的理論支柱。
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