城隍廟是中國(guó)宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，由有功于地方民眾的名臣英雄充當(dāng)，是中國(guó)民間和道教信奉守護(hù)城池之神。那么城隍廟這個(gè)詞的意思是什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的城隍廟的意思，供大家閱讀!

　　城隍廟的意思

　　城隍廟是用來(lái)祭祀城隍神的廟宇，城隍，有的地方又稱城隍爺，是古代漢民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當(dāng)，是漢族民間和道教信奉守護(hù)城池之神。他是冥界的地方官，職權(quán)相當(dāng)于陽(yáng)界的市長(zhǎng)。因此城隍就跟城市相關(guān)并隨城市的發(fā)展而發(fā)展。城隍產(chǎn)生于古代祭祀而經(jīng)道教演衍的地方守護(hù)神。城隍本指護(hù)城河，班固《兩都賦序》：“京師修宮室，浚城隍。”祭祀城隍神的例規(guī)形成于南北朝時(shí)。唐宋時(shí)城隍神信仰滋盛。宋代列為國(guó)家祀典。元代封之為佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，分為王、公、侯、伯四等，歲時(shí)祭祀，分別由國(guó)王及府州縣守令主之。明太祖此舉之意，“以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免”。

　　城隍廟的殿堂布局

　　儀門(mén)

　　儀門(mén)是過(guò)去官衙的第二道正門(mén)。儀門(mén)前面有二副對(duì)聯(lián)。一副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)是：陽(yáng)世之間積善作惡皆由你;下聯(lián)是：陰曹地府古往今來(lái)放過(guò)誰(shuí)。這副對(duì)聯(lián)的意思就是，在陽(yáng)世，你生活中，做好事或者做壞事，都是由你自己決定的。可是人死后到了陰間，地獄的官府從古到今，從來(lái)不會(huì)放過(guò)要懲罰的壞人。另一副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)是：世事何須多計(jì)較;下聯(lián)是：神界自有大乘除。這副對(duì)聯(lián)的意思就是，人生在世，碰到各種吃虧或沾便宜的事情，你不必多加計(jì)較。因?yàn)椋耢`對(duì)于人的善良和罪惡都會(huì)加以回報(bào)或清算的。

　　在對(duì)聯(lián)的后面掛著一只很大的算盤(pán)，算盤(pán)上刻著四個(gè)字“不由人算”，算盤(pán)上的算珠有上有下，象征神界正在進(jìn)行“大乘除”。算盤(pán)的旁邊立了二塊巨額。巨額上寫(xiě)的是：為善者昌，為惡者亡。意思是：做好事的人，在神界計(jì)算中一定會(huì)興旺發(fā)達(dá);做壞事的人，在神界計(jì)算中一定會(huì)衰敗滅亡。城隍廟掛大算盤(pán)是有深刻含義的。它一方面告訴信眾，做人要淡泊名利，不要自私自利，不要斤斤計(jì)較。因?yàn)椋擞兴阌?jì)，天有算計(jì)，人算總不如天算。過(guò)分計(jì)較的結(jié)果會(huì)自食其果。另一方面又是告示天下，天算就是天道，天道自有規(guī)律，任何人只有循天道而行才有善終，逆天道而行必然自取滅亡。

　　大殿

　　大殿正門(mén)上懸“城隍廟”匾額，并配以對(duì)聯(lián)“做個(gè)好人心正身安魂夢(mèng)穩(wěn)，行些善事天知地鑒鬼神欽”。

　　大殿內(nèi)供奉金山神主漢代博陸侯霍光大將軍坐像，左首為文判官，右首為武判官，次為日巡與夜查，日巡、夜查以下為八皂隸。

　　第一對(duì)立柱懸有對(duì)聯(lián)“威靈顯赫護(hù)國(guó)安邦扶社稷，圣道高明降施甘露救生民”以贊揚(yáng)城隍神的功績(jī)，上懸匾額“牧化黎民”。

　　第二對(duì)立柱上懸“刻薄成家難免子孫浪費(fèi)，奸淫造孽焉能妻女清貞”的對(duì)聯(lián)以警示世人。城隍廟大殿在明代永樂(lè)年間已經(jīng)存在，當(dāng)時(shí)的上海知縣張守約將供奉金山神主霍光的金山行祠改建為上海城隍廟大殿，殿內(nèi)依舊供奉金山神主霍光。

　　1924年為火所焚，1926年開(kāi)始重建，1927年完工，大殿即是重建于1926年的城隍廟大殿，為全部鋼筋水泥結(jié)構(gòu)仿古大殿。

　　元辰殿

　　元辰殿：又稱六十甲子殿。元，為“善”，元辰，就是指吉利時(shí)日的意思。

　　元辰神靈是中國(guó)的年歲神靈，與每一位中國(guó)人的年運(yùn)有關(guān)。

　　中國(guó)古代子以天干地支循環(huán)相配由甲子起至癸亥結(jié)束，以六十為一周，故也稱六十甲子，后道教以六十甲子配以神名，從而形成了道教元辰信仰。因六十甲子神靈是星神，故也稱太歲神。

　　在民間，指人們把某年在六十元辰中所對(duì)應(yīng)的太歲神稱為當(dāng)年的值年太歲，本人出生之年的所對(duì)應(yīng)的太歲神稱為本命太歲。信徒禮拜本命太歲，祈求年年平安，吉祥如意的儀式，就稱為順星。

　　慈航殿

　　慈航殿：慈航殿內(nèi)供奉慈航真人(主平安)，又稱慈航仙姑真人、也稱慈航大士、圓通自在天尊，本是道教女真神仙 農(nóng)歷六月十八生日。法寶為三寶玉如意、清凈琉璃瓶。

　　慈航大士垂慈施德，普濟(jì)世間苦難之人;左邊為眼光娘娘(主治眼疾)，又稱眼光圣母惠照明目元君，傳說(shuō)眼光娘娘能治療各種疾病，保佑人們眼明心亮、身體健康。

　　農(nóng)歷三月初六與四月廿日都是眼光娘娘誕辰。右邊為天后娘娘媽祖(主出海平安)，又稱輔兜昭孝純正靈應(yīng)孚濟(jì)護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃，司掌海上安全、商業(yè)興隆、平安守護(hù)、消災(zāi)避難。

　　財(cái)神殿

　　財(cái)神殿：財(cái)神殿內(nèi)供奉財(cái)神、招財(cái)仙官、進(jìn)寶仙官、利市仙官、納珍仙官。趙公明，本名朗，字公明，又稱趙玄壇，趙公元帥。“玄壇”是指道教的齋壇，也有護(hù)法之意，為道教四大元帥之一。同時(shí)為雷部將帥和五方瘟神之一。又相傳為正財(cái)神，司掌世間財(cái)源。多為黑面濃須，騎黑虎，一手執(zhí)銀鞭，一手持元寶，全副戎裝。統(tǒng)帥招財(cái)仙官陳九公、進(jìn)寶仙官蕭升、利市仙官姚少司和納珍仙官曹寶，專(zhuān)司迎祥納福、商賈買(mǎi)賣(mài)。

　　城隍殿

　　城隍殿：城隍廟內(nèi)最后一進(jìn)殿為城隍殿。城隍殿兩側(cè)懸有對(duì)聯(lián)以贊揚(yáng)城隍神公正無(wú)私“禍福分明此地難通線索，善惡立判須知天道無(wú)私”，上懸匾額“威靈顯赫”。殿內(nèi)另有一幅贊神對(duì)聯(lián)“天道無(wú)私做善降祥預(yù)知吉兇禍福，神明有應(yīng)修功解厄分辨邪正忠奸”橫批“燮理陰陽(yáng)”。城隍殿中央供奉上?？h城隍神紅臉木雕像，正襟危坐。城隍殿內(nèi)仿照明代縣衙公堂陳設(shè)，儀仗森嚴(yán)。

　　娘娘殿

　　娘娘殿：城隍殿西面為娘娘殿，供奉上?？h城隍神夫人儲(chǔ)氏。城隍夫人儲(chǔ)氏，周浦一帶的望族之女。當(dāng)時(shí)，周浦儲(chǔ)姓家族頗具聲望，祖輩是宋代詞人儲(chǔ)泳(約1101～1165，字文卿，號(hào)華谷)，隨宋室南遷而隱居在周浦一帶。

　　父母殿

　　父母殿：城隍殿東首為父母殿，殿內(nèi)供奉上海縣城隍神父母。城隍父秦良顥(1278～1355)，字信甫，號(hào)述齋。師從蕭氏，搜集蒙古文史傳故事及時(shí)務(wù)功要者三百余條，編譯成漢文的知識(shí)大全《纂通》;又掇拾師言，兼采別說(shuō)，輯成《一貫》，并取蒙古及維吾爾問(wèn)答之言，編成《吹萬(wàn)集》。他是極為難得的漢人出身的蒙古文專(zhuān)家。當(dāng)時(shí)，漢人學(xué)蒙古文者無(wú)出其右，因此他年紀(jì)輕輕就出任國(guó)子監(jiān)學(xué)錄，而他“淡然無(wú)求進(jìn)意，隱居教授，戶外之屨至，無(wú)所容達(dá)。官大人至者，莫不晉謁，與之語(yǔ)，動(dòng)中肯綮，而適于事情未嘗 不為之嘆服也”，“其平時(shí)一言一動(dòng)，無(wú)不揆乎道義，人皆稱篤行君子焉”。大德年間(1297～1307)，秦良顥經(jīng)翰林寇學(xué)士推薦，進(jìn)萬(wàn)言策，由國(guó)子監(jiān)學(xué)錄提升為浙西榷鹺使。于是，秦良顥舉家南下返回上海地區(qū)。

　　文昌殿

　　文昌殿內(nèi)供奉文昌帝君。文昌帝君又稱梓潼帝君、文曲星、文星，為主宰功名、祿位之神。是中國(guó)民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌本星名，亦稱文昌星，或文星，古時(shí)認(rèn)為是主持文運(yùn)功名的星宿。其成為中國(guó)民間和道教所信奉的文昌帝君，與梓潼神張亞子有關(guān)。東晉寧康二年(374)，蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅(jiān)，英勇戰(zhàn)死，人們?cè)阼麂て咔綖橹◤堄?，并尊奉他為雷澤龍神。其時(shí)七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，后人將兩祠神名合稱張亞子，并稱張亞子仕晉戰(zhàn)歿。實(shí)為《晉書(shū)》所載張育之事。左右二童子稱天聾、地啞，是文昌帝君的兩個(gè)侍童，一個(gè)掌管文人錄運(yùn)薄冊(cè)，一個(gè)手持文昌大印。意思是：能知者不能言，能言者不能知。文昌帝君掌管文章科舉，關(guān)系富貴貧賤，保密問(wèn)題很重要，以免天機(jī)泄漏。

　　關(guān)圣殿

　　關(guān)圣殿內(nèi)供關(guān)圣帝君，左右供周倉(cāng)、關(guān)平二位將軍。

　　有關(guān)城隍文化

　　信仰

　　城隍神，是城市的保護(hù)神，“城”，就是城池;“隍”是干涸的護(hù)城河，“城”和“隍”都是保護(hù)城市安全的軍事設(shè)施。

　　文獻(xiàn)

　　據(jù)《禮記》中記載，古代天子在十二月舉行祭祀儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順，在所祭祀的神靈中，有“水墉”神，認(rèn)為

　　水墉神能夠使水土歸其本位，不為禍人間，“水墉”神可以認(rèn)為是城隍神的原形。最遲到南北朝時(shí)期，就已經(jīng)有了祭祀城隍神的記載。據(jù)《南史·邵陵攜王綸傳》中記載，梁簡(jiǎn)文帝大寶元年(公元550年)王綸到郢州，多次碰到怪異的事情，想祭祀城隍神以得其護(hù)佑，將要烹牛之時(shí)，一條赤蛇從?？谥秀@出。另一則關(guān)于城隍神的記載則是在《北齊書(shū)·慕容儼傳》中，文宣帝天保六年(公元556年)，慕容儼鎮(zhèn)守郢城，敵軍來(lái)犯，無(wú)法解圍。郢城中神祠一座，民間稱為城隍神，慕容儼入廟求助，城隍神顯靈解了郢城之圍。這是兩則較早的關(guān)于祭祀城隍神的歷史資料。唐代開(kāi)始，民間已普遍祀奉城隍神。五代乾祐三年(公元951年)，隱帝冊(cè)封蒙州城隍神為靈感王。宋代，城隍神已經(jīng)被列入國(guó)家祭祀神靈的范圍之內(nèi)，宋代《禮志》中規(guī)定告禮祭祀城隍神，以“羊一，八籩、八豆”為供品。元朝天歷二年(公元1330年)，文宗加封城隍神為“護(hù)國(guó)保寧王”，加封城隍夫人為“護(hù)國(guó)保寧王妃”。明代，由于中國(guó)城市規(guī)模的發(fā)展，城隍信仰得到了普及，洪武二年，明太祖朱元璋冊(cè)封京都和開(kāi)封、臨濠、太平、和州、滁州六府城隍神為“承天鑒國(guó)司民升福明靈王”，其余各府城隍神稱威靈公，州的城隍神稱靈佑侯，縣的城隍神稱顯佑伯，各有品秩。清王朝對(duì)城隍神的祭祀規(guī)?；疽勒彰髦啤?/p>

　　隍廟供奉

　　城隍廟里供奉的城隍神，多數(shù)在歷史上確有其人。能夠成為城隍神的人基本分為這樣幾類(lèi)：第一類(lèi)是一些有政績(jī)的地方官，在去世之后，本地的百姓為了表彰他的功績(jī)，供奉為本地的城隍神，并且希望他在天之靈依就能夠保佑本地的百姓。如上海奉賢縣城隍神周中鋐，是清代松江知府，生前為官清廉，最后為治理地方水患以身殉職，奉賢縣的百姓為了紀(jì)念他，供奉他為奉賢縣的城隍神;第二類(lèi)是國(guó)家的功臣，其生前曾經(jīng)拯救了國(guó)家和百姓，人們?yōu)榱吮硎靖屑ぶ?，將他供奉為城隍神，這類(lèi)城隍神中有普通的百姓，也有國(guó)家的功臣，如浙江義烏縣城隍項(xiàng)顯佑，生前幫助朱元璋統(tǒng)一天下，1367年，江浙一帶大旱，項(xiàng)顯佑散家財(cái)賑濟(jì)百姓，救人無(wú)數(shù)，義烏百姓為了紀(jì)念他，就供奉他為義烏縣的城隍神;第三類(lèi)是生前正直的人，如為官清廉，為人正直等，去世以后，人們認(rèn)為他在冥界一樣能夠保持其正直的品德，保護(hù)本地百姓，將他供奉為城隍神。如北京城隍楊淑山，明代嘉靖年間進(jìn)士，官至兵部員外郎，以剛正不阿而著名。因彈劾嚴(yán)嵩的十大罪狀而被捕入獄，后為嚴(yán)嵩所害。北京的百姓就將他供奉為自己的城隍神;第四類(lèi)是行善的人死后成為城隍神，這些人通常在生前為本地的百姓做了很多的好事，人們?yōu)榱思o(jì)念他，同時(shí)希望他在冥界也能夠?yàn)槔习傩兆龊檬?，就將他供奉為城隍神。如烏魯木齊城隍神是陜西人紀(jì)永寧，相傳嘉靖三十一年地震，曾捐資埋葬死者四十余人，多行善事，上天以其一心行善，封其為烏魯木齊城隍之神。可見(jiàn)，城隍神作為城市保護(hù)神，老百姓希望能夠得到他的保護(hù)，所以，城隍神都是由一些公忠正直的人擔(dān)任。

　　歷史傳說(shuō)

　　明洪武三年(1370)，朱元璋略定中原，大封功臣，分為王、公、侯、伯四等。除賜封開(kāi)國(guó)功臣們不同的爵位之外，還敕封各地城隍神為“顯佑伯”。明太祖此舉之意，“以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免”。城隍就此由護(hù)衛(wèi)神變?yōu)殛幗绫O(jiān)察系統(tǒng)，道教因之而稱城隍神職司為剪除兇逆，領(lǐng)治亡魂等。

　　秦裕伯生前，朱元璋三次征召而不受。上海地區(qū)又有錢(qián)鶴皋可能變作厲鬼，長(zhǎng)久作祟。秦裕伯去世后，朱元璋一直心神不安，為了籠絡(luò)江南名紳，他決意以“生不為我臣，死當(dāng)衛(wèi)我土”，親自敕封秦裕伯為“顯佑伯”，稱“上海邑城隍正堂”。

　　因秦氏祖塋在淡井廟北，而且淡井廟曾為華亭縣城隍行殿，秦裕伯被封為“上海邑城隍正堂”后，這里開(kāi)始供奉秦裕伯。從此，農(nóng)歷二月二十一日定為上海縣城隍秦裕伯誕辰日,農(nóng)歷三月二十八日為“城隍娘娘”的生日。洪武三十年(1397)，上海知縣張守約將霍光行祠(又名金山神廟)改建成縣城隍廟后，“上海邑城隍正堂”被遷移到了上?？h城內(nèi)的縣城隍廟后殿。

　　明代上海城地處海隅，屢遭侵?jǐn)_，尤其是嘉靖年間倭寇五次襲擊，民眾深受其害。于是，秦裕伯“顯靈”的傳說(shuō)越說(shuō)越奇。城隍廟香火日盛，廟舍不斷擴(kuò)建，人們盼望城隍老爺能保佑一切。

　　自明嘉靖十四年(1535)起，在上海城隍廟的正門(mén)口，高懸起“保障海隅”匾額。清同治十一年(1872)，秦裕伯又被同治皇帝欽封為“護(hù)海公”。在巡道應(yīng)寶時(shí)的號(hào)召下，上海城隍廟趁機(jī)又作大修，邑人曹一士又推出了《上?？h城隍神頌序略》，使“城隍顯靈避屠城”的故事越加成真，廣泛傳播。于是，上海地區(qū)掀起了新一輪的“城隍熱”。

　　人們?yōu)榱似砬笃桨?，不僅將秦裕伯高高地供在神位上，還每年清明日、七月望、十月朔抬著神像鬧“三巡會(huì)”。而且歷明清兩代數(shù)百年不變，后時(shí)斷時(shí)續(xù)直到1947年。紅臉正氣的“城隍老爺”，確實(shí)給世人不少精神的安撫和寄托，因此上海城隍廟內(nèi)的香火持續(xù)未滅。

　　明代名士唐寅(字伯虎)曾為秦裕伯題辭：

　　市衣致龍袞之勤，林下來(lái)朝廷之敕。生有奇功，死有遺澤。歟!斯人也，山水同風(fēng)，萬(wàn)古不息者秦!

　　清順治年間，本地秀才王憺(字士悅)的《吊元秦行省墓》一詩(shī)，代表著當(dāng)時(shí)文士們的心聲，詩(shī)曰：

　　山河故國(guó)重欷歔，萬(wàn)里逃名海畔居。

　　新主屢裁五色詔，逋臣不受兩朝糈。

　　心馳塞北行臺(tái)久，身老河南待制余。

　　今古玉埋龍浦上，柏翳里后孰旌。

　　隍神職能

　　城隍神的職能：保城護(hù)民，懲惡揚(yáng)善，監(jiān)察萬(wàn)民，祛除災(zāi)厄?！短侠暇f(shuō)城隍感應(yīng)消災(zāi)集福妙經(jīng)》中說(shuō)城隍神：“公忠正直，有求必應(yīng)，如影隨形，代天理物，剪惡除兇，護(hù)國(guó)保邦，功施社稷，溥降甘澤，普救生民”，“哀憫世間一切眾生，或有年災(zāi)月厄，命運(yùn)騫滯……，吾當(dāng)速譴行瘟使者，收瘟圣眾，即除罪簿，永滅惡根。”“世間若有善男子，善女人，廣積陰功，行諸方便，施財(cái)周急，愛(ài)老憐貧……”則“增延福壽，世代榮昌，子嗣綿永，世世不絕。”“城隍尊神，顯化無(wú)邊，禱雨則甘霖蘇槁，禾稼成熟，祈晴則化陰成陽(yáng)，應(yīng)時(shí)朗晴。”

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