世界上第一部教育文獻(xiàn)是論語，大家平時(shí)會(huì)關(guān)注世界上第一部教育文獻(xiàn)論語嗎?關(guān)于第一部教育文獻(xiàn)論語你又知道多少呢?下面是小編為大家整理的第一部教育文獻(xiàn)論語，希望對(duì)大家有幫助。

　　第一部教育文獻(xiàn)論語簡介

　　《論語》是中國春秋時(shí)期一部語錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。全書共20篇、492章，首創(chuàng) “語錄體” 。中國現(xiàn)傳揚(yáng)并學(xué)習(xí)的古代著作之一。 主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成，紀(jì)念老師，憂慮師道失傳。并由子夏開創(chuàng)了章句的讀法。故漢儒曰：章句發(fā)明始于子夏。 南宋時(shí)，朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱為“四書”。 《論語》，圣人之學(xué)，載道之學(xué)，君子治天下之學(xué)也。 周子曰：“圣學(xué)，一為之要。” 莊子曰：“道又名一，其號(hào)無雙。” 月牙山人曰：“諸子之學(xué)，無文不一，無一不文。”

　　第一部教育文獻(xiàn)論語編纂者

　　永平元年，(公元58年)徐防上書云“發(fā)明章句，始于子夏”，是漢人于七十子重子夏，故以《毛詩》直承子夏。 徐防言，當(dāng)重師法，系思想史一關(guān)節(jié)。又云“《論語》不宜射策”，則知其時(shí)《論語》之地位尚不高。

　　后 趙岐于《孟子題辭》有“七十子之疇，會(huì)集夫子所言，以為《論語》。《論語》者，《五經(jīng)》之錧鎋，《六藝》之喉衿也”之說。

　　宋儒則尊顏回，有“孔顏之樂”。小程子 伊川曾作《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》。是《論語》之地位大大提高。

　　清代 學(xué)者崔述則對(duì)《論語》的成書提出不同看法，他注意到今本《論語》前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記 孔子答定公、哀公之問，皆變文稱“孔子對(duì)曰”，以表示尊君。答大夫之問則稱“ 子曰”，表示有別于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《 先進(jìn)》、《 顏淵》等篇，答大夫之問也皆作“孔子對(duì)曰”，故懷疑“前十篇皆有子、 曾子門人所記，去圣未遠(yuǎn)，禮制方明;

　　后十篇?jiǎng)t后人所續(xù)記，其時(shí)卿位益尊，卿權(quán)益重，蓋有習(xí)于當(dāng)世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無異同也”。又如，前十篇中孔子一般稱“子”不稱“孔子”，門人問學(xué)也不作“問于孔子”。而后十篇中的《季氏》、《 微子》多稱孔子，《 陽貨》篇子張問仁，《堯曰》篇子張問政，皆稱“問于孔子”，與《論語》其他篇不同，“其非孔氏遺書明甚，蓋皆后人采之他書者”。[ii]受崔述的影響，以后學(xué)者繼續(xù)從《論語》前后十篇用語、稱謂的差異對(duì)其成書作出判斷，有學(xué)者甚至認(rèn)為《論語》最初只有單獨(dú)的篇，其編定成書，要在 漢代以后。

　　唐·陸德明《 經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云：《論語》“仲弓、子游、子夏等撰。”這一說法在郭店簡中得到旁證。郭店一號(hào)墓不晚于公元前300年。郭店簡“《語叢·三》簡引述《 論語》，更確證該書之早” 。《語叢·一》引用子思子《坊記》內(nèi)容，而《坊記》還引用過《 論語》的內(nèi)容。“《語叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰(zhàn)國中期之末，而《坊記》又引述《 論語》，看來《 論語》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的。” 孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子并不奇怪，子指老師，對(duì)儒家學(xué)子除了師承之外亦有掌門人之意。除了孔子， 有子，曾子， 冉子、 閔子亦稱子， 冉子、 閔子 早逝，故師承的 儒家掌門，只能是 曾參，故代有子者只剩曾子有可能。顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒來得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲，膝雕開，雖然收徒，世稱子思子，膝雕子，但論語所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。

　　第一部教育文獻(xiàn)論語特點(diǎn)

　　現(xiàn)存《 論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。《論語》 多為語錄 ， 但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動(dòng)?？鬃釉鴨柖Y于老子，圣人很謙虛的求教。

　　孔子是《論語》 描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如 子路的率直魯莽， 顏回的溫雅賢良， 子貢的聰穎善辯， 曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了 誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答 顏淵“克己復(fù)禮為仁”(為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為);答仲弓“己所不欲，勿施于人”，(就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施。)答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)?ldquo;由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因?yàn)?ldquo;求也退，故進(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心!