《氓》讀后感范文5篇
《氓》這是《詩(shī)經(jīng)》中著名的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，講述了一位女子從青梅竹馬、求婚戀愛(ài)、兩心相許、結(jié)婚度日，到男子變心、一刀兩斷的全過(guò)程，把棄婦的悲憤一瀉無(wú)余地抒寫(xiě)了出來(lái)。下面是的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
從中使我們想到這樣一個(gè)問(wèn)題：夫妻關(guān)系如何才能持久?在傳統(tǒng)社會(huì)中，這個(gè)問(wèn)題使無(wú)法討論的，因?yàn)榈赖聹?zhǔn)則規(guī)定了妻子是附屬于丈夫的，要“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”。另一方面，對(duì)丈夫卻少有約束，實(shí)際上就是我們前面說(shuō)過(guò)的，對(duì)作丈夫的網(wǎng)開(kāi)一面，可以可以三妻四妾，而不必將情感專(zhuān)注于一個(gè)女人。
如今傳統(tǒng)的觀念和道德準(zhǔn)則已隨時(shí)代發(fā)生了改變，在一夫一妻制的社會(huì)中，維持夫妻之間的關(guān)系的問(wèn)題并未解決，并且由于觀念的巨大變化，甚至還更加突出。
僅靠美貌來(lái)維持夫妻關(guān)系，顯然是幼稚的?；o(wú)百日紅。美麗的花朵，也有凋謝的時(shí)候。再漂亮的臉蛋兒，也會(huì)有徐娘半老人老珠黃之時(shí)。更要緊的是，當(dāng)兩個(gè)人朝朝夕夕同在一個(gè)屋檐下相處時(shí)，漂亮的臉蛋兒無(wú)法彌補(bǔ)彼此間的各種摩擦和矛盾。性格是否相合，生活習(xí)慣是否能彼此容納，觀念是否一致等等比臉 蛋更加重要。它們的融合補(bǔ)充有助于關(guān)系長(zhǎng)久健康地持續(xù)發(fā)展。
以為感情不會(huì)變化，或者以為感情可以代替一切，同樣也是天真的。初戀時(shí)的激情不可能始終保持高熱度，隨著結(jié)婚、生子、度日，熱度會(huì)逐漸降低，甚至可能接近冷漠狀態(tài)。如果對(duì)情感的期望值太高，那么情感熱度降溫帶來(lái)的失望就會(huì)越大，挫折就會(huì)越深。這么說(shuō)來(lái)，夫妻長(zhǎng)期相處就沒(méi)有情感了嗎?肯定不是。情感的確是使夫妻關(guān)系和諧的重要粘合劑，但它不是空中樓閣，而有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。外表的吸引力，性格的投合，情趣的一致，性生活的和諧等等，是不斷為情感提供活力的源泉。另一方面，這些因素中的變化，也會(huì)對(duì)情感產(chǎn)生微妙的影響。如何意識(shí)到各種變化，并努力使它們朝自己所希望的方向發(fā)展，需要付出很大的精力。倘若對(duì)此麻木不仁，直到某一天突然發(fā)現(xiàn)事情發(fā)生了轉(zhuǎn)折，情感出現(xiàn)劇變，再來(lái)呼天叫地，就遲了。西方格言說(shuō)，羅馬不是一天建成的。同樣，夫妻間的情感，以及情感的變化，也不是一天出現(xiàn)的，必須像培育花朵一樣地經(jīng)常松上、澆水、施肥、剪枝、除蟲(chóng)、防凍，才可能使之茁壯成長(zhǎng)。
世上沒(méi)有不變的情感，只有在變化中不斷更新和不斷充實(shí)的情感。世上沒(méi)有架在空中的愛(ài)情，只有在實(shí)實(shí)在在、平平淡淡的度日中生長(zhǎng)起來(lái)的愛(ài)情。
涉及夫妻關(guān)系的因素實(shí)在大多了。仔何一個(gè)因素的變化，都公牽一葛動(dòng)半山似地產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。這不單單是變不變心的問(wèn)題，也不單單是所謂女人獨(dú)立的問(wèn)題(男人同樣也有獨(dú)立的問(wèn)題)。從令天的立場(chǎng)來(lái)看，僅僅以某種固定不變的觀念來(lái)評(píng)判無(wú)限豐富、無(wú)限復(fù)雜的夫妻關(guān)系，簡(jiǎn)單地指責(zé)這不對(duì)那不道德，已經(jīng)大大地落伍與僵化了
《氓》讀后感
《氓》透視了女主人公的感情美。她有初戀的期待，有迎取的歡樂(lè)，有遭虐待的痛苦，有被遺棄的悲哀，在感情跌宕起伏、曲折多變的過(guò)程中，前后事態(tài)變化對(duì)比，愛(ài)憎分明。清人馬瑞辰在《毛詩(shī)傳箋通釋》中寫(xiě)道：“氓為盲昧無(wú)知之稱(chēng)?！对?shī)》當(dāng)與男子不相識(shí)之初則稱(chēng)氓;約與婚姻則稱(chēng)子，子者男子美稱(chēng)也，嫁則稱(chēng)士，士則夫也?！迸魅斯珜?duì)男子的稱(chēng)呼不斷轉(zhuǎn)換：“氓(第一章)——子(第一章)——爾(第二章)——士(第三、四章)——不稱(chēng)呼(第五、六章)”，我們從中看出兩人感情的發(fā)展(由尊重到鄙視，由癡情到悲傷，由熱愛(ài)到痛恨)，曲折其妙，情盡委曲，耐人尋味。美的東西之所以具有強(qiáng)烈的感染力，就在于它體現(xiàn)了人的東西，尤其是體現(xiàn)了人的情感生活。就如貝多芬的《英雄》交響曲，柴可夫斯基的《六月船歌》，以?xún)?yōu)美的旋律、純美的感情，使人在精神上獲得一種極大的愉悅和滿(mǎn)足。
《氓》讀后感
當(dāng)天空灑下第一縷陽(yáng)光，你踱步在我家門(mén)前，手中緊緊握著那鮮紅的布匹，我在小園中侍弄著正欲吐絲的蠶寶寶，聽(tīng)到門(mén)口那焦急、緊張的步點(diǎn)，放下手中的桑葉，輕輕推開(kāi)了院門(mén)……
你見(jiàn)到我的那一剎，像孩子似的單純可愛(ài)“我……我……要換蠶絲”你的眼睛向我閃著光，我接過(guò)那匹鮮紅色的布，送還你一個(gè)淡淡的微笑。
突然你吻了我的臉頰，我知道你是醉翁之意不在酒，輕輕推開(kāi)你“不是我故意拖延時(shí)間，而是你沒(méi)有好媒人啊”你變得像一頭憤怒的雄獅，轉(zhuǎn)身欲走。我緊步追趕，從你的身后環(huán)住了你的腰“君莫生氣，讓我們?cè)谇锶~飄落鏡似夢(mèng)的季節(jié)成親吧”
在金黃的季節(jié)，我穿上了夢(mèng)中的鮮紅嫁衣，登上了倒塌的墻壁，墊腳望向遠(yuǎn)處，尋找坐在紅色馬車(chē)上的你，你果真如夢(mèng)中似的英俊，從倒塌的墻壁將我抱上馬車(chē)，裝上我的嫁妝，僅留下兩條馬車(chē)的痕跡。我毫無(wú)不舍的偎依在你身旁，聽(tīng)著你那滔滔不覺(jué)得承諾與誓言……
原本以為桑樹(shù)沒(méi)有落葉的時(shí)候，我們的愛(ài)會(huì)到滄海桑田。
可桑樹(shù)的葉子落得凄慘，從那日登上馬車(chē)的甜言蜜語(yǔ)，到如今的非打即罵，我體會(huì)到了物是人非的經(jīng)歷。
自從嫁入你家，在黑夜與燭光相伴，在清晨和著雞鳴聲勞作，再苦再累因?yàn)樾闹杏袀€(gè)你，也就有了支撐。
可你得到了便不再珍惜，曾經(jīng)承諾的天長(zhǎng)地久早已成為過(guò)眼云煙。因?yàn)橐痪湓?huà)，你便能將我打得遍體磷傷。我的淚水漣漣再也不像少年時(shí)牽著你的心了，你不再愛(ài)我，因?yàn)槲也辉倌贻p美麗，你的心中如同少年時(shí)想念我似的惦念著另一個(gè)姑娘……
終于，連那桑樹(shù)也已枯萎，我手中緊緊攥著那張還略帶墨香的休書(shū)，如同那個(gè)早晨你緊握的鮮紅布匹，我面向前面那冰涼的海水，淚水簌簌的落下。腦海中跳躍著少年時(shí)的幸福，微微抬起頭，想要讓陽(yáng)光將淚水蒸干。我咬破手指在那塊被海水沖擊過(guò)無(wú)數(shù)次的硬石上寫(xiě)下“桑葉飄零滄海盡，樹(shù)已枯萎愛(ài)亦無(wú)。承諾莫要輕相信，走到頭來(lái)自滅亡”看著如同當(dāng)年嫁衣的鮮紅血書(shū)，嘴角不禁勾勒一條弧線(xiàn)，手握那張休書(shū)，毫無(wú)牽掛，縱然跳下……
《氓》讀后感
《氓》展現(xiàn)了女主人公的性格美。莎士比亞的悲劇是性格的悲劇，易卜生的悲劇是社會(huì)的悲劇，古希臘的悲劇是命運(yùn)的悲劇，而《氓》的悲劇是命運(yùn)、社會(huì)的悲劇?！睹ァ匪茉斐鲆粋€(gè)有血有肉、有鮮明個(gè)性的悲劇人物形象。女主人公待人天真、善良、溫柔，對(duì)氓一片癡情。在婚后家庭里勤勞能干，體現(xiàn)了女性的傳統(tǒng)美德，令人敬佩。面對(duì)氓喜怒無(wú)常、喜新厭舊、蠻橫粗暴，她具有一定的覺(jué)醒反抗意識(shí)，倔強(qiáng)剛烈，堅(jiān)決果斷，但最終還是成為悲劇婚姻的受害者和古代婦女命運(yùn)的代表。女主人公的可愛(ài)、可敬的性格，被撕碎了給人們看，引起人們關(guān)注當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)的不平等的社會(huì)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)這個(gè)“不平等”決定了男女在婚姻關(guān)系上的不平等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的權(quán)利。
《氓》讀后感
《詩(shī)經(jīng)》：是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩(shī)歌305篇。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編集，漢代有兩種說(shuō)法：①行人采詩(shī)說(shuō)。②孔子刪詩(shī)說(shuō)。近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩(shī)說(shuō)不可信 。 但根據(jù)《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩(shī)》正過(guò)樂(lè)。只不過(guò)至春秋后期新聲興起，古樂(lè)失傳，《詩(shī)三百》便只有歌詩(shī)流傳下來(lái) ，成為今之所見(jiàn)的詩(shī)歌總集。
《詩(shī)經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂(lè)的歌詞?！对?shī)經(jīng)》的體例是按照音樂(lè)性質(zhì)的不同來(lái)劃分的 ， 分為風(fēng) 、 雅、頌三類(lèi)。①風(fēng)。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)?！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠 。共160篇 。大部分是民歌 。②雅 。是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè) ， 即所謂正聲雅樂(lè) ?！堆拧吩?shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇 。。③頌。是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！俄灐吩?shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇 ，《商頌》5篇 ，共40篇 。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)。《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩(shī)，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)的歷史敘事詩(shī)。有些詩(shī)，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺(jué)醒。還有不少詩(shī)表現(xiàn)了青年男女的愛(ài)情生活。所謂《詩(shī)經(jīng)》“六義”，其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類(lèi)來(lái)說(shuō)的;賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。關(guān)于賦、比、興，宋代朱熹在《詩(shī)集傳》中做了比較確切的解釋?zhuān)骸百x者，敷陳其事而直言之也;比者，以彼物比此物也;興者，先言他物以引起所詠之詞也?！辟x、比、興手法的成功運(yùn)用，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》民歌濃厚風(fēng)土氣息的重要原因?！对?shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語(yǔ)言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來(lái)狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無(wú)遺”。此外 ，《詩(shī)經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。
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