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論語譯注讀后感心得800字5篇

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《論語》讓我們深深地感受到中國古老文化的魅力,思想的境界。它仿佛是一面鏡子,時(shí)時(shí)刻刻映照出我們自我的所作所為。論語譯注讀后感心得有哪些?一起來看看論語譯注讀后感心得800字5篇,歡迎查閱!

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關(guān)于《論語譯注》讀后感6篇

關(guān)于《論語譯注》讀后感5篇

論語譯注讀后感心得體會(huì)六篇

論語譯注讀后感800字左右6篇

論語譯注讀后感心得800字5篇

論語譯注讀后感心得1

《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn),它不僅僅影響了中國歷史兩千多年,并且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響,被稱為東方的《圣經(jīng)》,在《論語》中,我們能夠深切地感受到孔子“誨人不倦”和“終身學(xué)習(xí)”的精神。他博大精深的教育思想充滿了智慧之光,是我國傳統(tǒng)教育中的寶貴財(cái)富,對(duì)于我們現(xiàn)代的素質(zhì)教育同樣具有很大的借鑒意義。

我們?cè)诔踔袝r(shí)就學(xué)過《論語》,可是對(duì)其中所闡明的道理只是略懂,最近幾天,我又大致對(duì)《論語》進(jìn)行了一次重新的閱讀,使我對(duì)其中的內(nèi)涵又有了進(jìn)一步的理解。

(一)學(xué)習(xí)之道

一,學(xué)習(xí)態(tài)度。

孔子很重視學(xué)習(xí)態(tài)度,強(qiáng)調(diào)要終身“好學(xué)不厭”。他肯定孔圉“敏而好學(xué)”,并且謙虛地說自我都沒有做到“學(xué)而不厭”。他還異常提倡互相學(xué)習(xí)的態(tài)度,“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎”這種“樂”,是與朋友相互學(xué)習(xí),研討之樂,是增長學(xué)識(shí)之樂。最可貴的是孔子提倡“不恥下問”的精神,他肯定了學(xué)生孔圉“不恥下問”的精神,這種精神也正是當(dāng)今社會(huì)中我們所缺少的,一個(gè)人要想獲得更加豐富的知識(shí),必須得學(xué)會(huì)不恥下問,僅有這樣你才能有機(jī)會(huì)成為人上人。

二,學(xué)習(xí)方法。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,強(qiáng)調(diào)溫習(xí)的重要??鬃拥臅r(shí)代,教的功課有禮、樂、射、御,所以不僅僅有溫習(xí),還有實(shí)習(xí),要實(shí)際操作?!澳R(shí)之”,強(qiáng)調(diào)了“識(shí)”,即記住,僅有記住才談得上掌握鞏固?!皽毓识隆保瑴亓?xí)的目的是什么呢固然為了“識(shí)”,為了掌握鞏固已學(xué)過的知識(shí),但不要忘記“知新”,僅有有了新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),才到達(dá)了“溫故”更深的目的??鬃舆€異常強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“思”的結(jié)合,不可偏廢一方,“學(xué)而不思則罔,思而為學(xué)則殆”,“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),“思”要在“學(xué)”中進(jìn)行,二者相輔相成。另外,孔子還十分重視精益求精,“如切如磋,如琢如磨”,反對(duì)一知半解,淺嘗輒止。

(二)為人之道

一,以正確心態(tài)應(yīng)對(duì)人生。

每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個(gè)事實(shí),而我們能夠改變的是我們看待這些事情的態(tài)度?!墩撜Z》的精華之一,就告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾和苦難,人首先要能夠正確應(yīng)對(duì)人生的遺憾,不要糾纏在里面,一遍遍地問天問地,這樣只能加重你的苦痛。我們應(yīng)當(dāng)以進(jìn)取向上的態(tài)度樂觀的應(yīng)對(duì)人生。僅有這樣。我們的人生才能夠更有意義,更精彩。

二,做人要“三厚”。

1、做人要厚道。就是做人要忠厚老實(shí)、善良真誠,這樣到哪都能交上朋友,到哪都受歡迎。正所謂“厚德載物”就是這個(gè)道理。

2、做人要厚積薄發(fā)。做人要有積累,要博聞強(qiáng)記,要廣博。有了厚實(shí)的功底,才能關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮作用。半瓶水逛蕩,有了充足的底氣后才明白分寸、才明白謙虛。

3、做人要”臉皮厚一點(diǎn)”。那里所說的“臉皮厚一點(diǎn)”就是有些事情不必要計(jì)較太多,在不涉及到原則、利益等前提下,有些方面讓讓又何妨這樣,既不失大度寬容,又能解決問題,何樂而不為

三,愛人猶如愛己,敬人猶如愛己。

現(xiàn)代人一般都期望得到他人的關(guān)愛,得到他人的尊重。在現(xiàn)代社會(huì)中,有的人能夠?qū)捜荽耍炎晕业膼鄯瞰I(xiàn)給社會(huì),這是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的,然而有的人卻為我至上,目空一切,任何人都不放在眼里,有的人出口就臟話粗話,不管他人理解不理解。愛人者之恒愛之,敬人者之恒敬之。如果自我心中沒有了別人,就難得到別人的尊重,異常是生活中諸多不如意的人,憂患多于歡樂的人,更不容易做到至尊自愛,所以我們?nèi)魏螘r(shí)候都要堅(jiān)持一顆真誠的心,真心贊揚(yáng)他人,真心對(duì)待他人,真心理解他人的好意,要以德抱怨,以直抱怨,用論語精神指導(dǎo)我們的行為。

《論語》是道德與智慧的凝結(jié),是循循善誘思想的教師,是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的一面鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自我的方向,使我們?cè)诂F(xiàn)代生活的道路上,多了一份藝術(shù)和智慧,多了一份清涼與閑暇,多了一份享受生活饋贈(zèng)的心境。

經(jīng)過這次對(duì)《論語》的學(xué)習(xí),使我體會(huì)到了人生要“言寡尤,行寡悔”般淡定從容,要做到心靈的勇敢,要讓生命提升效率泛出光芒。手捧一顆心來,無愧于人、無愧于己,永遠(yuǎn)堅(jiān)持朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài),怒力的拼搏,使自我的人生更加精彩。

論語譯注讀后感心得2

我讀《論語》這部書,當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于?!?,這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們今日所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,是有必要一讀的。

孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今日的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是十分必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”

“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變,這樣的人能夠說是盡到孝了。”那里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不一樣。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是貪污或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都期望子女比自我強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母供給豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦,知之為不知,不知為不知,敏而好學(xué),不恥下問,三人行必有我?guī)?,博學(xué)而篤志,切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎治學(xué)的方法他講究溫“故而知新,學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎?!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性,治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行,必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué),不恥下問?!边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個(gè)人走在一齊,那么其中必定有能夠當(dāng)教師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自我的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大。“三人行,必有我?guī)熝伞!边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們?nèi)粘I钪?,每一天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有必須的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班團(tuán)體里,就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗M(jìn)取地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識(shí)廣博……可是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

論語譯注讀后感心得3

《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶,它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深,體會(huì)到了中華文化的深邃之美。

五年級(jí)時(shí)候,我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時(shí),我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來。比如要寫珍惜時(shí)間的句子時(shí),我立刻想到了這一句:“子在川上曰,逝者如斯夫,不舍晝夜?!泵枥L學(xué)習(xí)的歡樂時(shí)光,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”立刻出此刻我的腦海里。

而在整本《論語》當(dāng)中,孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘??鬃邮种匾暩改缸优g的感情交流,并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孔子認(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上,他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的,還得在感情上對(duì)父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說:“今之孝者,是為能養(yǎng),至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”這是教導(dǎo)我們:百善孝為先,如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛戴的話,僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng),否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好,他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里,為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為,其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛。

可是,孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身??鬃诱J(rèn)為:“父在觀其志,父沒觀其行,三年無改于父之道,可謂孝矣。”這句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事,在父母死后繼承他們的遺志,這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王,所以孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。

孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈,我不禁想到了自我的平時(shí)的所作所為,與古人比起來,我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡,可是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子,因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后,我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為,自我的行為也有所改變。父母都說我變乖了,看來《論語》的力量真大哦!

讓我們熱愛經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行,與圣賢為友!

論語譯注讀后感心得4

在《論語》一書中,謝了人世間愈多的”道理”,而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的,便是”人生之道”了.

從古至今,人生一向是人們最關(guān)心最為重視的,有多少名家感嘆光陰的流逝,莊子就以往說過:”人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已?!比松拖癜遵x掠過,稍縱即逝.杜甫說:”人生有情淚沾臆,江水江花豈終極.”劉禹錫”人生幾回傷往事,山形依舊枕寒流.”白居易,曹操也有類似的詩篇“人生百年內(nèi),疾速如過隙?!保皩?duì)酒當(dāng)歌,人生幾何譬如朝露,去日苦多?!钡鹊?更有對(duì)聯(lián)說,”五百里滇池,奔來眼底”對(duì)”數(shù)千年往事,汪到心頭.”

從古人的字字句句之中,我們不難看出,世界上沒一個(gè)人都是秒顯得,轉(zhuǎn)瞬即逝的生命.所以,在這短暫的生命之重,我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他.就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí),他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生.

“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@句話的大致意思就是:”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問,三十歲確立自我的夢(mèng)想,四十歲不為我所做的事情而迷惑,五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則,六十歲時(shí)無論聽到什么,不用多加思考,都能領(lǐng)會(huì)其中的意思,并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事,而不逾越法度規(guī)矩?!?/p>

在我看來,這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo),在這些路標(biāo)上頭.有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來.孔子所說的”十有五而志于學(xué)”,是他自我的一個(gè)起點(diǎn),也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求.

孔子以往說過:”我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”他是說,自我并不是生下來便了解很多事情的,只可是是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣,而一向不斷的學(xué)習(xí).對(duì)于今日這樣一個(gè)信息化的時(shí)候,需要學(xué)習(xí)的東西十分多.此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了,可能上幼兒園的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)了.但我覺得這樣并不必須管用,并不必須對(duì)孩子的未來有用.孔子說過:”學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考,還要去應(yīng)用.把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式.就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中,不斷提升自我,慢慢地有所感悟,一向到孔子所說的30歲.

“三十而立”,我想對(duì)于身處此刻這個(gè)社會(huì)背景下的我們來說,在我們此刻所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢(shì)”了.在我看來,三十而立的”立”字是十分有含義的.立要是內(nèi)在的立,僅有內(nèi)在的立了,才能在以后的人生中定義自我的位置.就拿很簡單的登山來說,泰山上有副對(duì)聯(lián)”海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰.”這句話講得并不是說登山,就是把山給征服,而是自我站在山巔之上,山提升了自我的高度.所以,我覺得,三十而立的立并不是指外在的立,而是內(nèi)心的立,是忠于自我的心靈,并不是外在.就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣,帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了.這是為什么是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來,而到了朋友家門前,興盡而返.

從三十歲到四十歲,便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑,顯然就是迷惑的意思.在人之前的四十年的光陰之中,人一向在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西,金錢,名譽(yù)等等.當(dāng)這些東西越來越多的時(shí)候,人們便會(huì)變得”惑”,所以孔子便提出來”不惑”.在之前的人生中,人已經(jīng)獲得了許多許多的東西,有有用的,當(dāng)然也有不需要的東西,此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄.人的內(nèi)心就像一棟房子,人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒有,慢慢的,人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具,進(jìn)行裝潢,不知不覺的東西越來越多.最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒有了.最終導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽(yù)所迷惑,迷失了自我的內(nèi)心.孔子在《論語》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理.不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自我,自我不真正需要的東西.

“五十知天命”.孔子所過”不怨天不尤人.下學(xué)而上達(dá).知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學(xué),學(xué)人事,上達(dá),達(dá)天命.”人生與天命都是不定的,沒有什么埋怨的.所以,孔子所說的”知天命”當(dāng)中,知是很重要的.要能夠了解自我的天命,能觀察到冥冥之中的事情,辨析人間好壞,能了解到這些都是自然的事情,那么就能平心靜氣的去應(yīng)對(duì)了.我們經(jīng)常說不要怨天由人,可又有多少人能做到,不去抱怨,不把一些職責(zé)推卸給別人.這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因?yàn)?孔子要求自我,比要求這個(gè)社會(huì),要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣,都重要得多.所以五十知天命,也就是說到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界,不會(huì)怨天尤人.能做到知,其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識(shí),在篩選之后,融匯到一齊,并進(jìn)行提升.當(dāng)知天命之后,就要來到孔子所說的”耳順之年”了.

“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去,都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問題.在知天命之后,孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后,區(qū)最大限度的包容他人.一個(gè)人要是想做到耳順,我想就要讓自我的心胸變得寬廣.

七十而從心所欲,不逾矩。便是最終一個(gè)境界,也是最高深的境界了.人活到了70歲.肯定經(jīng)歷過了無數(shù)坎坷,就像俗話說的”走過的橋,比年輕人走過的路還要多”.到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí).那么就能隨心所欲了.有這樣一個(gè)故事,在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的十分精致的佛像,每一天都有很多人到佛像面前來膜拜.二通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的.最終有一天,臺(tái)階不服氣了,他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議.你看我們本是兄弟,來自于同一座山,憑什么人們都踩著我門去膜拜你佛像談?wù)劦膶?duì)他們說,因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過幾刀才走上了今日這個(gè)崗位,為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛.孔子所描繪的幾個(gè)人生境界,都是十分注重內(nèi)心,要到最終,必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的.

孔子所說的境界,是我們?cè)诓灰粯尤松A段所參照的鏡子.在此刻這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面,我們更需要這樣一個(gè)有條理,有序的生活.英國科學(xué)家之前做過一個(gè)實(shí)驗(yàn):他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng),就在很多很多同時(shí)生長的小南瓜上加砝碼,砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣,不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼,僅有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克,這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候,上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一齊,大家試著一刀剖下去,看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時(shí)候,這個(gè)南瓜卻把刀彈開了,把斧子也彈開了,最終,這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干!這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力,也許可能更好的激勵(lì)我們.在當(dāng)今競(jìng)爭的壓力下,我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說30歲要領(lǐng)悟的東西,在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界,那對(duì)于此刻的我們來說,真的是太有用處了.

論語譯注讀后感心得5

閑來無事,掐指一算,自余去年習(xí)《論語》,至今已有一載有余。除過背了“鄉(xiāng)黨”,“先進(jìn)”等幾篇以外,竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí),周禮不禁觸動(dòng)了我,遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,實(shí)只乃表我之淺見也。

禮,乃中國古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮,即周朝時(shí)期發(fā)展起來的,建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng),調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。

周禮,和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者,即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀,即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮,表示崇敬并求保佑。于是乎,周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),又是法律規(guī)范,構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許,法律亦允許;禮不允許,法律亦不允許。所以,周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧:鞏固年幼的成王政權(quán)。

為什么說周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰:“貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱也?!?/p>

周禮要求必須親愛以父權(quán)為中心的尊親屬,使親者貴,疏者賤。此謂“親親”。

周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí),異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序,不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。

周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì),異常歧視婦女?!坝讖母感?,嫁而隨夫,夫死隨子?!?/p>

看罷禮法,再來看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,子謂冉有曰:‘女弗能救與’,對(duì)曰:‘不能?!釉唬骸畣韬?曾謂泰山不如林放乎!’”就是說一個(gè)大夫級(jí)的人物,卻祭皇帝才能祭的山,所有人反對(duì)。這說明不一樣等級(jí)者的祭祀也不一樣,絕不允許僭越。

撇開禮的等級(jí)性和差別性束縛不談,其實(shí)踐過程更是莫名其妙,程序繁瑣,如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀,表示‘聽政’開始;國君祭祀賜的肉不能過夜……

從這些話中,我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來壓迫人民:周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性,并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別,決不允許任何人僭越,如果違反,輕則受眾人譴責(zé),重則受刑罰制裁。

周禮因身份等級(jí)不一樣而不一樣,所以,周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛,更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級(jí)關(guān)系!只可惜,當(dāng)時(shí)的人們沒有一點(diǎn)覺悟,對(duì)禮的束縛毫無察覺,并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說:“郁郁乎文哉,吾從周?!?/p>

當(dāng)然,我們也不能將周禮全盤否定,在當(dāng)時(shí)的社會(huì),周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時(shí)周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源。總之,我們要以歷史的眼光去剔其糟粕,汲其精華。

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