2019年歷史學(xué)考研筆記
2019年歷史學(xué)考研筆記
下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
一、 古代西亞諸文明
蘇美爾-阿卡德文明：烏魯克文化期(前3500-前3100)是蘇美爾開始進入文明的時代，銅器出現(xiàn)，陶器制作普遍使用陶輪，作為財產(chǎn)標志的圓柱形印章和文字已經(jīng)出現(xiàn)。
捷母迭特·那色文化期(前3100-前2700)，產(chǎn)生了蘇美爾的楔形文字，最高祭司叫恩，兩河流域南部產(chǎn)生了數(shù)以十計的城邦。
西亞八國：兩河流域：北部亞述，國王薩爾貢二世滅赫梯和以色列，被新巴比倫和米底聯(lián)軍滅。
南部巴比倫利亞：北部阿卡德，薩爾貢建立，第一次統(tǒng)一了南部兩河流域，組建常備軍，被庫提人滅;南部蘇美爾(烏魯克文化期，陶器，象形文字，捷姆迭特·那色文化期，楔形文字)，烏爾第三王朝，為埃蘭人滅;古巴比王國(阿摩利人蘇穆阿布母建，至第六王漢姆拉比時達到極盛，基本上統(tǒng)一了整個兩河流域)，赫梯人滅，加喜特巴比倫，新巴比倫(伽勒底人沙波帕拉沙爾建立)，尼布甲尼撒二世(空中花園，公元前586年，巴比倫之囚)，波斯滅。
小亞細亞：赫梯：古王國，公元前1595，穆爾什里一世滅了古巴比倫;帝國時期與埃及爭霸，為亞述滅：呂底亞
敘利亞和巴勒斯坦：腓尼基：指敘利亞巴勒斯坦沿海地區(qū)，大約相當(dāng)于今天的黎巴嫩，它不是一個統(tǒng)一國家的名稱，城市國家(推羅，西頓)，殖民活動，無宗主國與殖民地的隸屬關(guān)系，腓尼基字母，北非殖民地。
迦太基：以色列“士師時代”(公元前1230占領(lǐng)迦南-1020年掃羅稱王)，士師即先知，實際為軍事民主制首領(lǐng)
伊朗高原：波斯：公元前558年，阿黑門尼德氏族首領(lǐng)居魯士稱王，反抗米底的統(tǒng)治，向外擴張，滅掉呂底亞，征服小亞沿岸各希臘城邦和埃蘭，占領(lǐng)新巴比倫并且遠征中亞占據(jù)了巴克特里亞，粟特和花剌子模，建立了波斯人自己的國家，其子2岡比西斯二世征服埃及，大流士一世《貝希斯敦銘文》，希波戰(zhàn)爭，公元前330年為馬其頓亞歷山大滅
四次改革：蘇美爾城邦末期拉伽什國王烏魯卡基那改革(蘇美爾城邦末期，烏魯卡基那推翻盧伽爾安達暴政，進而推行了一系列改革，主要內(nèi)容包括：公民人數(shù)3600到36000，撤銷派往牧場和漁場的監(jiān)工和稅使，減輕居民的宗教費用，禁止欺凌老弱)，約公元前2371年，烏瑪王盧伽爾扎吉西攻占拉伽什，改革失敗，改革打擊了貴族寡頭勢力，有利于人民。
公元前745年亞述國王提格拉特帕拉沙爾三世的軍事改革(實行募兵制，將常備軍分為多個8兵種，由國家供給軍備，用充氣的羊皮筏作渡河工具，改變對征服地區(qū)政策，使不同地方的人民混合居住)，改革增強了亞述的軍事力量，亞述隨后發(fā)動戰(zhàn)爭，征服敘利亞，合并了巴比倫，確立在西亞北非的霸主地位，成為地跨西亞北非鐵器時代的第一個帝國。
公元前16世紀后期赫梯國王鐵列平王位繼承原則的改革(王位由長子繼承，無長則次，無王子則長婿繼承，國王不得殺害兄弟姐妹，國王親屬犯罪由本人負責(zé)，不得牽連家屬，不沒收其財產(chǎn))，改革調(diào)整了王室關(guān)系，鞏固了王權(quán)。
公元前518年波斯國王大流士改革(劃分行省，派總督管轄，分全國為五大軍區(qū)，使其互相牽制，統(tǒng)一貨幣鑄造制度，中央鑄金幣，行省鑄銀幣，自治市鑄銅幣，修驛道，修埃及法老尼科未完成的尼羅河與紅海之間運河，于中亞建水庫，拉攏被征服地區(qū)的統(tǒng)治階級，定鎖羅亞斯德教為國教)，增強了波斯帝國的軍事力量，奠定了波斯帝國主要政治制度和經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)。
三部法典：烏爾第三王朝《烏爾那姆法典》，目前人類所知最早的法典;古巴比倫王國《漢謨拉比法典》，古代第一部較為完整的法典，居民分為阿維魯，穆什根努，奴隸，全文共282條，比較全面地反應(yīng)了古巴比倫王國的社會等級制度，奴隸制度，土地制度等?！逗仗莘ǖ洹?，制定于古王國時期，到帝國時期又增加了許多新的內(nèi)容。該法典現(xiàn)在看到的有200條，從法典可知當(dāng)時的赫梯王公貴族擁有很多奴隸，當(dāng)時的土地可以買賣，有關(guān)死刑的量刑在帝國時期大為減少。懲罰變得較為人道。
兩個帝國：亞述帝國(鐵器時代第一個帝國);
興起原因：1.有利的國際環(huán)境，2鐵器的使用。
滅亡的原因：1.征服地區(qū)人民的反抗，2，軍事貴族集團和商人僧侶集團的沖突不斷，3，軍隊戰(zhàn)斗力削弱，兵源不足，4，國際環(huán)境的變化，5，缺乏統(tǒng)一的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。
波斯帝國(前330年馬其頓亞歷山大滅)，滅亡的原因：1希波戰(zhàn)爭期間，埃及，巴比倫起義，統(tǒng)治集團內(nèi)部的宮廷政變，2，公元前5世紀，希波戰(zhàn)爭，元氣大傷，3缺乏統(tǒng)一的經(jīng)濟基礎(chǔ)，4，馬其頓亞歷山大的征服。
一次爭霸：赫梯與埃及爭奪敘利亞地區(qū)，卡迭什之戰(zhàn)，公元前1283年，哈吐什爾與拉美西斯二世《銀板合約》，該條約是歷史上保留下來最早的國際條約。
一次暴動：高墨達暴動：公元前522年發(fā)生于波斯帝國的政變，因領(lǐng)導(dǎo)者高墨達而得名，暴動以當(dāng)時波斯國王岡比西斯弟弟巴爾狄亞的名義起兵，高墨達本人自立為王，號召各地人民擁戴他而拋棄岡比西斯，暴動得到了波斯人，米底人的響應(yīng)，一度使波斯帝國面臨全面崩潰的危險，在岡比西斯暴卒后，大流士等7個波斯貴族于米底擊敗高墨達及暴動的主要成員，暴動歷時7個月宣告失敗，暴動被鎮(zhèn)壓后，大流士成為新的波斯國王。
二、古代埃及文明
三分王朝：
文化期：巴達里文化(前4500-前4000)，母系社會
涅伽達文化Ⅰ時期(前4000-前3500)，出現(xiàn)了私有權(quán)的符號，埃及處于階級和國家產(chǎn)生的前夕。
涅伽達文化Ⅱ時期(前3500-前3100)，出現(xiàn)了文字，國家，蝎王權(quán)標頭，小國家(埃及人稱為帕斯特，希臘人稱為諾姆)，畫墓
早古一中(1,3,3,1)：早王朝(1-2王朝)，相傳美尼斯為第一王朝的建立者，納爾邁調(diào)色板，納爾邁權(quán)標頭，馬斯塔巴墓
古王國(3-6王朝)，君主專制確立，4王朝胡夫金字塔，哈佛拉獅身人面像，崇拜鷹神荷魯斯，太陽神拉，出現(xiàn)涅杰斯
第一中間期(7-10王朝)，第一次平民奴隸大起義，貝督英人入侵，見《聶菲爾涅夫預(yù)言》，《對美尼卡拉王的教喻》
中王國(11-12王朝)，底比斯的孟圖霍特普二世建立11王朝，銅制工具普遍使用，出現(xiàn)了青銅器，玻璃制造業(yè)，強有力的涅杰斯
二新后(4,2,10 ) ：第二中間期(13-17王朝)，第二次貧民奴隸大起義，見《伊普味陳辭》，喜克索斯人入侵建立15,16王朝
新王國(18-20王朝)，鼎盛時期，青銅普遍使用，出現(xiàn)了鐵器，杜沙夫，腳踏風(fēng)箱，垂式織布機，雅赫摩斯建立18王朝，18王朝的圖特摩斯一世是埃及帝國的奠基者，圖特摩斯三世是完成者，18王朝埃赫那吞宗教改革，19王朝拉美西斯二世與赫梯的爭霸，巖墓
后王國(21-31王朝)，努比亞國王建立25王朝，25,26王朝進入鐵器時代，法老尼科開尼羅河與紅海之間的運河，派腓尼基水手繞非洲航行，公元前525年，波斯國王岡比西斯二世征服埃及，波斯建立27,31王朝，公元前332年為馬其頓亞歷山大征服，埃及進入馬其頓，希臘統(tǒng)治時代
十一法老：
1.美尼斯(相傳建第一王朝);
2.喬賽爾(始建金字塔);
3.胡夫(最大的金字塔);
4.蒙圖霍特普二世(建11王朝，重新統(tǒng)一了埃及);
5.雅赫摩斯(建立18王朝，重新統(tǒng)一了埃及);
6.圖特摩斯一世(埃及帝國的奠基者);
7.圖特摩斯三世(埃及帝國的完成者);
8.哈特舍普蘇特(第一位女性法老);
9.埃赫那吞(原名阿蒙霍特普四世，宗教改革);
10.拉美西斯二世(與赫梯爭霸)，
11.尼科(運河，腓尼基水手)
兩個階層：涅杰斯：古代埃及的社會階層，他們原屬下層自由民 ，最早見于古王國時期。在第一中間期，涅杰斯形成了一個小私有者階層，是當(dāng)時各諾姆軍隊的主要來源，中王國以后，逐漸分化，出現(xiàn)了“強有力的涅杰斯”，一部分強有力的涅杰斯占有土地，由別的農(nóng)民耕種，向他們交租，有的涅杰斯參與政權(quán)，成為高級官吏，但是為數(shù)眾多的還是貧窮的涅杰斯。涅杰斯是中王國時期王權(quán)同地方貴族進行斗爭的的主要支柱，因而成為統(tǒng)治階層的一個組成部分。
涅木虎：古埃及新王國時期興起并登上政治舞臺的中小奴隸主階層，屬于該階級的人可以經(jīng)營王室土地，成為王室土地的涅木虎，他們享有世襲租傭權(quán)，向法老繳納租稅，也服務(wù)于軍隊，或為法老提供其他服務(wù)。他們可以占有奴隸，擔(dān)任官職，逐漸成為王權(quán)的社會支柱。埃赫那吞改革時曾提拔了一大批涅木虎擔(dān)任中央和地方的官吏。改革失敗后，這個階層受到打擊迫害，其財產(chǎn)也被沒收，第19王朝法老霍連姆赫布曾頒布敕令保護他們的利益，從而保護王權(quán)自身的階級基礎(chǔ)。
一次改革：第18王朝法老埃赫那吞宗教改革：主要內(nèi)容：廢除對阿蒙神及其他人的崇拜，以阿吞神為唯一神，沒收阿蒙神廟的財產(chǎn)，將首都從底比斯遷至阿瑪爾那，改稱“埃赫塔吞”，國王也改稱“埃赫那吞”，意為“阿吞的光輝”。阿蒙霍特普四世死后，他的繼承者圖坦哈蒙放棄了改革，恢復(fù)對阿蒙神的信仰，首都遷回底比斯。埃赫那吞改革徹底失敗，改革指出的一神信仰在歷史上是第一次。
一次爭霸：埃及與赫梯(拉美西斯二世與穆瓦塔魯)，簽訂《銀版合約》(拉美西斯二世與哈吐什爾)
三、印度歷史
古代
四部吠陀：《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》(解釋吠陀的《梵書》、《森林書》、《奧義書》)
三教二派：婆羅門教：以崇拜婆羅摩(梵天)為最高主神的宗教，形成于后期吠陀時代，主張“梵我一致”和“業(yè)力輪回”
早期佛教：創(chuàng)始人喬達摩悉達多，主要教義是苦、集、滅、道四締和眾生平等(僅限于宗教領(lǐng)域的平等)
耆那教：創(chuàng)立者筏伏摩那，耆那(戰(zhàn)勝情欲者)，主要教義：業(yè)報輪回，靈魂解脫，非暴力，苦行之義，用極端的苦行去換取靈魂的解脫
順世論派：古印度唯物主義哲學(xué)學(xué)派，代表人物阿夷多翅欽舍婆羅，他認為世界由地、水、火、風(fēng)四元素組成，人也是由這四元素組成，人的意識和身體是分開的，反對婆羅門教的殺生祭祀，否定種姓制度，認為人生來平等的
阿什斐迦派：古印度一個徹底的宿命論學(xué)派，代表人物末伽黎·拘舍羅，他認為世界是按既定的程序安排好的，修行和作惡對解脫不起作用，否定善惡各有報的說教，但也否定了人的能動作用
二個文明：哈拉巴文明：印度河流域古文明，以哈拉巴和摩亨佐·達羅為代表，主要文化成就：1.出現(xiàn)了銅器和青銅器 ，2.居民主要從事農(nóng)業(yè)，種植大麥、小麥、稻、棉，3.出現(xiàn)了紡錘，紡輪，染缸，表明紡織業(yè)發(fā)展很快，4.出現(xiàn)了計量工具，5，出現(xiàn)了城市，6，出現(xiàn)了文字。
吠陀文明：早期吠陀時代(前1500-前900),雅利安人處于氏族部落解體向國家過渡的時期，盛行自然崇拜，末期出現(xiàn)了婆羅門祭司集團，《梨俱吠陀》所反映的時代。
后期吠陀時代(前900-600)，進入文明社會，國家產(chǎn)生，種姓制度和婆羅門教正式形成，《沙摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闥婆吠陀》所反映的時代。
一個種姓：瓦爾那制度：第一等級婆羅門(僧侶貴族)，擁有解釋經(jīng)典和祭神的權(quán)力;第二等級剎帝利(行政貴族和軍事貴族)，擁有征收各種賦稅的特權(quán)，還可通過戰(zhàn)爭獲取大量財富;第三等級吠舍(平民自由民階層)，政治上無特權(quán)，通過布施和納稅來供養(yǎng)前兩個階層;第四等級首陀羅(被征服的土著居民，屬非雅利安人)，從事農(nóng)、牧、漁、獵及當(dāng)時被認為低賤的職業(yè)，無宗教生活的權(quán)力。
一個集團：伽提：孔雀帝國時代隨著社會分工的進一步發(fā)展，在吠舍，首陀羅中產(chǎn)生中產(chǎn)生的從事不同職業(yè)的集團，這種集團叫伽提，受種姓制度的影響，各伽提也具有職業(yè)世襲和實行內(nèi)婚制的特點，《摩奴法典》中記載了50多種伽提。
一個賤民：旃荼羅：社會地位最底下，最受歧視的一個伽提，被視為不可接觸的人
列孔霜國：列國時代(前6世紀—前4世紀)，16國，前四世紀60—20年代，難陀王朝摩揭陀征服居薩羅，逐步統(tǒng)一了北印度地區(qū)
孔雀帝國(前324—前187)，旃陀羅笈多建，定都華氏城，至阿育王時期達到了鼎盛(佛教向亞洲其他地區(qū)傳播始于公元前3世紀中期阿育王時代)
巽伽王朝(前187-前151)，(前75-前30)甘華王朝后印度處于分裂時期
公元1世紀，月氏人中的貴霜部落建立了貴霜帝國，至伽膩色伽王時期(78-102)，印度西北部成為其領(lǐng)土的一部分，在他的支持下，大乘佛教由中亞傳入中國
中古
王朝更替：笈多王朝：4世紀初，北印度陷入分裂，室利笈多家族逐漸強盛起來，320年旃陀羅笈多一世以吠舍離為首都建立了笈多王朝，超日王時期勢力達到頂峰。笈多王朝處于印度由奴隸制社會向封建社會過渡時期。
超日王的統(tǒng)治政策：① 在政治制度方面實行中央集權(quán)制，最高統(tǒng)治者稱大王，皇親貴族和婆羅門高僧構(gòu)成王室顧問和各部門大臣，全國劃分為若干省縣
?、?經(jīng)濟方面重視水利灌溉，鐵制農(nóng)具已普遍使用，造船業(yè)成就非凡，對外貿(mào)易比較活躍
③ 征服西部和西北部地區(qū)
戒日帝國(612-647)：6世紀末7世紀初，北印度再度陷入分裂狀態(tài)，形成了四個王國，606年戒日王繼承坦尼沙王位，率軍收復(fù)了穆克里王國的曲女城，612年，兩國合并，稱為戒日帝國，是印度封建制度確立和形成時期。
統(tǒng)治方式： 依靠中央和地方行政機構(gòu)以及龐大的軍事力量，中央有大臣會議，地方行政機構(gòu)獨立性日益加強。
德里蘇丹國(1206-1526)1206年，阿富汗的古爾王朝發(fā)生分裂，古爾王朝派往北印度的總督庫特卜·烏丁·艾巴克趁機以德里為中心自立為蘇丹，因前三位蘇丹均來阿富汗突厥奴隸，亦稱奴隸王朝，統(tǒng)治印度320年，歷經(jīng)5朝，是印度歷史上第一個較為穩(wěn)固的伊斯蘭教政權(quán)，1526年被巴布爾所滅。
政權(quán)形式：① 政教合一的伊斯蘭教神權(quán)政體 ② 統(tǒng)治的基礎(chǔ)是由信奉伊斯蘭教的突厥人，阿富汗人和波斯人組成的軍事貴族集團 ③ 蘇丹是全國土地的最高統(tǒng)治者，集軍權(quán)神權(quán)于一身 ④ 中央設(shè)部，各部之上的首席大臣稱維齊爾，廢除傳統(tǒng)的官位世襲制度，各部長官由蘇丹任命 ⑤ 地方劃為23省，設(shè)總督統(tǒng)治 ⑥ 在邊遠地區(qū)處于半獨立的印度封建王公統(tǒng)治的藩屬土邦，王公在土邦內(nèi)擁有廣泛的權(quán)利，村社仍是政權(quán)基層組織，村長多為印度教徒擔(dān)任。
莫臥兒帝國(1526-1857)1526年蒙古族后裔巴布爾第一次帕尼帕特戰(zhàn)役攻占德里，建立了莫臥兒帝國，沙加汗時期被稱為“黃金時代”(泰姬陵)奧郎則布時疆域達到極點。
種姓發(fā)展：① 婆羅門和剎帝利仍然保持他的統(tǒng)治階級地位
?、?吠舍：戒日帝國時期專指從事商業(yè)的居民，根本不包括農(nóng)民在內(nèi)
?、?首陀羅：吠舍種姓的下層村社自由民地位下降淪為依附農(nóng)民，原首陀羅中的分成制農(nóng)民和租傭農(nóng)民逐漸轉(zhuǎn)化為封建依附農(nóng)民，兩種來源的依附農(nóng)民逐漸融合形成了新的首陀羅種姓，戒日帝國時專指被束縛在土地上的封建依附農(nóng)民。
阇提制度：形成于印度中古時期，在四種姓之外，按照行業(yè)組成各種阇提，阇提內(nèi)部職業(yè)世襲，設(shè)管理機構(gòu)監(jiān)督成員遵守規(guī)章制度和風(fēng)俗習(xí)慣，違者要受到懲罰，直至被剝奪受保護的權(quán)力，阇提之間相互隔絕，不準通婚，城鄉(xiāng)居民全組織于阇提之中，處于封建主的統(tǒng)治之下。
土地制度：(一) 德里蘇丹國時期的土地制度：實行土地國有制，其土地來源于沒收的印度封建主的大部分土地，蘇丹名義是全國土地的最高所有者，然后對土地進行分配：
① 蘇丹直接支配的土地“哈斯”，由中央財政部門管理，收入供中央政府開支和宮廷消費，
② 以服軍役為條件分給穆斯林戰(zhàn)士的土地“伊克塔”，即軍事采邑制，最初只限終身，14世紀后，蘇丹準其世襲，變成了私人領(lǐng)地，
?、?神廟土地，蘇丹賜給伊斯蘭教神職人員的土地“伊納姆”和賜給清真寺的土地“瓦克夫”，占有者擁有是世襲享用的權(quán)力
?、?印度封建王公和土著酋長占有的世襲領(lǐng)地，享有豁免田賦的特權(quán)，占有者稱“柴明達爾”。
(二) 莫臥兒帝國時期的土地制度：莫臥兒帝國征服的土地統(tǒng)稱為“哈利薩”，即國家直屬地：
?、?直屬于國王的封建領(lǐng)地，約占全國耕地的八分之一，由政府租用給農(nóng)民，官吏直接征稅，收入用以維持皇室，宮廷和宮廷衛(wèi)隊
?、?帝國的大部分土地按軍功分給封建貴族做軍事采邑，稱為“扎吉爾”，占有者稱“扎吉爾達爾”，初期不得世襲，采邑主按軍階和稅收多少組建雇傭軍，應(yīng)召出征，對農(nóng)民的行政管理權(quán)和司法審判權(quán)歸地方政府，隨著帝國衰落，演變?yōu)槭酪u領(lǐng)地
?、?臣屬于帝國的土著部落酋長和印度教王公及帝國直接統(tǒng)治地區(qū)的包稅主(柴明達爾)占有的土地，在他們所轄的土地上有司法權(quán)，軍事權(quán)，征稅權(quán)，這部分土地私有
?、?伊斯蘭教和印度教也占有一定數(shù)量的土地。
二者的相同點與區(qū)別：
相同點：①都認為土地國有，然后實行分封制，分給國王直轄，軍事貴族，教會
② 都存在土地國有和私有
?、?軍事采邑制是有條件的分封制，受封者都需為國家提供一定數(shù)量的雇傭軍，土地經(jīng)歷了由終身制向世襲的轉(zhuǎn)變 。
區(qū)別：① 莫臥兒帝國時期所征服的印度國土統(tǒng)稱為哈利薩，包括柴明達爾的土地
?、?莫臥兒帝國時期柴明達爾不只包括土著酋長，印度封建王公，還包括帝國直接統(tǒng)治地區(qū)的包稅地主，這表明包稅制的發(fā)展和包稅商人勢力之大。
兩個宗教：印度教：4世紀由婆羅門教吸收佛教，耆那教等教義和民間信仰逐漸演化而來，8世紀經(jīng)商羯羅改革形成新型印度教，該教恪守等級森嚴的種姓制度，同時吸收佛教的“輪回”，“業(yè)報”教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果，是三大教派的泛稱，主神是相互關(guān)聯(lián)而各具一相的神，即婆羅摩，毗濕奴，濕婆三大主神，主張神人同性說，迎合了新興封建主的需要。
錫克教：16世紀由納那克結(jié)合印度教和伊斯蘭教某些因素創(chuàng)立的宗教，在印度虔誠派的基礎(chǔ)上，吸收了伊斯蘭教的一神論和無種姓差別社會觀，主張信徒一律平等，提倡修行，反對種姓制度，偶像崇拜和消極遁世的態(tài)度，有教團組織，宗教領(lǐng)袖，信徒多為低級種姓的人民，17世紀后，逐漸成為獨立的宗教政治組織。
一次改革：阿克巴改革：背景：阿克巴統(tǒng)治時期(1556-1605)，帝國版圖遼闊，各地規(guī)劃不一，各種矛盾十分尖銳，為了緩和社會矛盾，加強中央集權(quán)統(tǒng)治，阿克巴進行了改革。
措施：① 政治方面：皇帝 獨攬軍政法教最高統(tǒng)治權(quán)，皇帝之下除宰相外，設(shè)四大臣輔佐皇帝統(tǒng)轄中央機關(guān)，各部大臣直接對皇帝負責(zé)，在地方，將全國劃分為若干省，設(shè)總督管軍務(wù)，中央另派行政長官掌管稅收和民政，實行統(tǒng)一的軍銜等級制度并按軍銜高低授予采邑。
實行曼薩布達爾制，化行政為軍事組織，官吏多授予軍級，曼薩布達爾分33級，最高者可擁有1萬士兵，擁有5000名士兵以上的曼薩布達爾只能由皇室王子擔(dān)任，各級曼薩布達爾主要履行軍務(wù)，也同賦稅與司法有關(guān)，軍隊的來源由各省長及軍事采邑的封建主提供。
?、?宗教和民族方面：取消傳統(tǒng)的宗教和民族歧視政策，在統(tǒng)治階級內(nèi)部提拔了不少印度封建主充任中央和地方官吏，取消印度教徒的人頭稅和巡禮稅，允許其宗教信仰自由，綜合各種宗教教義，創(chuàng)立所謂的“神圣宗教”，企圖借以統(tǒng)一各總宗教，消除矛盾。
?、?經(jīng)濟方面：統(tǒng)一度量衡，下令丈量全國土地，按產(chǎn)定級，作為征收地租的標準，取消包稅陋習(xí)，除主要發(fā)展農(nóng)業(yè)外，還特別支持發(fā)展工商業(yè)，重試修路。
?、?社會風(fēng)習(xí)方面：廢除許多成規(guī)陋習(xí)，創(chuàng)立學(xué)校，推行新的教育制度，允許女子受教育。
意義：改革在一定程度緩和了各種矛盾，加強了中央集權(quán)統(tǒng)治，增加了政府的財政收入，減少了收稅中的舞弊行為，提高了社會的文明程度，鞏固了帝國的統(tǒng)治。但是，改革并為消除莫臥兒帝國的危機，阿克巴死后，矛盾再次激化，帝國也逐漸衰落下去。
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