中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)程
中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)程
宋初結(jié)束了晚唐五代長(zhǎng)期分裂割據(jù)的局面，人民獲得比較穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境，統(tǒng)治者也采取一些放松壓迫、減輕剝削的措施，使階級(jí)矛盾趨向緩和，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到一定的發(fā)展，社會(huì)呈現(xiàn)了繁榮的景象。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
西昆派和宋初詩(shī)文
為了粉飾太平，宋王朝有意提倡詩(shī)賦，并常在宮延賞花釣魚(yú)，君臣彼此唱和，形成風(fēng)氣。這樣，晚唐五代以來(lái)的浮靡文風(fēng)乃自然繼續(xù)發(fā)展。西昆派的形成正是宋初文壇這種趨勢(shì)的集中表現(xiàn)。
西昆派以楊億編《西昆酬唱集》一書(shū)而得名。億(964—1020)，字大年，建州浦城(福建浦城)人，早有文名，特別為太宗、真宗所賞識(shí)?！段骼コ瓿肥且詶顑|為首的十幾個(gè)御用文人典型的點(diǎn)綴升平的詩(shī)歌總集。楊億在序中說(shuō)：“余景德(真宗年號(hào))中，忝佐修書(shū)之任，得接群公之游。時(shí)今紫微錢君希圣(惟演)、秘閣劉君子儀(筠)，并負(fù)懿文，尤精雅道，雕章麗句，膾炙人口。……因以歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤(rùn)，發(fā)于希慕，更迭唱和，互相切靡。”可見(jiàn)他們是在修書(shū)和寫作制誥的余暇，從“遺編”和“前作”里摭拾“芳潤(rùn)”，以作詩(shī)為消遣的。他們或詠前代帝王和宮廷故事，如《始皇》、《漢武》、《宣曲》等;或詠男女愛(ài)情如《代意》、《無(wú)題》等;或詠官僚生活如《夜宴》、《直夜》等;更多的是詠物如《梨》、《淚》、《柳絮》等等。他們自認(rèn)是學(xué)習(xí)李商隱，實(shí)際只是片面發(fā)展了李商隱創(chuàng)作追求形式美的傾向。他們?nèi)狈φ嬲纳罡惺?，寫出?lái)的詩(shī)大都內(nèi)容單薄，感情虛假，寫來(lái)寫去，無(wú)非為了搬弄幾個(gè)陳腐的典故，如《淚》：
錦字梭停掩夜機(jī)，白頭吟苦怨新知。誰(shuí)聞垅水回腸后，更聽(tīng)巴猿拭袂時(shí)。漢殿微涼金屋閉，魏宮清曉玉壺欹。多情不待悲秋氣，只是傷春鬢已絲。
全詩(shī)缺乏感情上的內(nèi)在聯(lián)系，只是把有關(guān)下淚的幾個(gè)典故堆砌在一起，雜湊成章。但形式上卻詞藻華麗，聲律諧和，對(duì)仗工穩(wěn)，正好為那些生活空虛的官僚士大夫提供一種以文字為消遣的玩藝。由于楊億等在書(shū)本知識(shí)與詞章修養(yǎng)上已超過(guò)了晚唐五代的許多作者，和王朝對(duì)這種詩(shī)風(fēng)的偏愛(ài)，“楊劉風(fēng)采，聳動(dòng)天下”(歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》)，西昆派在宋初風(fēng)靡了數(shù)十年。
和晚唐五代浮靡文風(fēng)在宋初發(fā)展的同時(shí)，對(duì)立的復(fù)古主義思潮也正在發(fā)展。韓柳之后，古文運(yùn)動(dòng)的高潮雖已低落，但影響并未中絕。五代時(shí)牛希濟(jì)作《文章論》，已認(rèn)為韓愈獨(dú)正唐代的文風(fēng)于千載之下，并指責(zé)當(dāng)時(shí)“唯聲病忌諱為切”的浮靡文風(fēng)。到宋初，柳開(kāi)更以繼承韓柳古文傳統(tǒng)為己任。開(kāi)(947—1000)，字仲涂，大名(河北大名)人。他提倡一種“古其理，高其意，隨言短長(zhǎng)，應(yīng)變作制，同古人之行事”的古文;宣揚(yáng)文道的合一，“吾之道，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之道;吾之文，孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈之文也”;并認(rèn)為道和文有主次的關(guān)系，“文惡辭之華于理，不惡理之華于辭也”。他特別強(qiáng)調(diào)道對(duì)文的決定意義，認(rèn)為文應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)政治文化服務(wù)。柳開(kāi)的古文理論一定程度上打擊了宋初浮靡的文風(fēng)，但他的古文也未能密切聯(lián)系實(shí)際，“隨言短長(zhǎng)”，得心應(yīng)手，而不免有“辭澀言苦”的缺點(diǎn)，因此影響還不大。
和柳開(kāi)同時(shí)，反對(duì)宋初詩(shī)文的浮華作風(fēng)，并從理論和創(chuàng)作上表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義精神的唯一作者是王禹稱(954—1001)。禹稱字元之，濟(jì)州巨野(山東巨野)人。他家世務(wù)農(nóng)，出身清寒。太平興國(guó)八年進(jìn)士，曾為右拾遺、左司諫等官。“遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道為己任”。因此“八年三黜”，曾作《三黜賦》，表示“屈于身兮不屈其道，雖百謫而何虧”。他久歷州縣官，比較了解人民的疾苦。他的守正不屈的斗爭(zhēng)精神，以及面向現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度，是使他在文學(xué)上取得較高成就的根本原因。
王禹稱是宋代最早提倡繼承杜甫、白居易現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的優(yōu)秀詩(shī)人，自稱“本與樂(lè)天為后進(jìn)，敢期子美是前身”(《前賦村居雜興詩(shī)二首……聊以自賀》)。他對(duì)杜詩(shī)博大精深的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，稱贊“子美集開(kāi)詩(shī)世界”(《日長(zhǎng)簡(jiǎn)仲咸》);對(duì)宋初的浮薄詩(shī)風(fēng)也深致慨嘆：“可憐詩(shī)道日已替，風(fēng)騷委地何人收!”(《還揚(yáng)州許書(shū)記家集》)他寫了不少揭露當(dāng)時(shí)階級(jí)矛盾，具有人民性的作品。他敢于向宋太宗獻(xiàn)《端拱箴》，對(duì)“一裘之費(fèi)，百家衣裳”，“一食之用，千人口腹”的宮廷奢侈生活大為憤慨，直接控訴了“聚民膏血”的統(tǒng)治者;而對(duì)于“室無(wú)環(huán)堵”、“地?zé)o立錐”的廣大人民，則表示了深切的同情。如《感流亡》：
謫居歲云暮，晨起廚無(wú)煙。賴有可愛(ài)日，懸在南榮邊：高舂已數(shù)丈，和暖如春天。門臨商於路，有客憩檐前：老翁與病嫗，頭鬢皆皤然;呱呱三兒泣，恂恂一夫鰥。道糧無(wú)斗粟，路費(fèi)無(wú)百錢;聚頭未有食，顏色頗饑寒。試問(wèn)“何許人”?答云“家長(zhǎng)安，去歲關(guān)輔旱，逐熟入穰川。婦死埋異鄉(xiāng)，客貧思故園。故園雖孔邇，秦嶺隔藍(lán)天。山深號(hào)六里，路峻名七盤。襁負(fù)且乞丐，凍餒復(fù)險(xiǎn)艱;惟愁大雨雪，僵死山谷間”。我聞斯人語(yǔ)，倚戶獨(dú)長(zhǎng)嘆：爾為流亡客，我為冗散官;在官無(wú)俸祿，奉親乏甘鮮。因思筮仕來(lái)，倏忽過(guò)十年;峨冠蠹黔首，旅進(jìn)長(zhǎng)素餐。文翰皆徒爾，放逐固宜然。家貧與親老，睹爾聊自寬。
這是王禹稱貶官商州時(shí)寫的詩(shī)。詩(shī)中同情由于旱荒而流亡他鄉(xiāng)的饑民，想到自己十年仕宦，無(wú)異是廣大人民的蠹蟲(chóng)，實(shí)際也是對(duì)那些無(wú)功食祿的官僚們的尖銳諷刺。在商州，他學(xué)習(xí)民間的歌唱，還寫了《畬田詞》五首，熱情地歌頌人民集體互助的艱苦而歡樂(lè)的勞動(dòng)：
鼓聲獵獵酒醺醺，斫上高山入亂云。自種自收還自足，不知堯舜是吾君。
北山種了種南山，相助力耕豈有偏。愿得人間皆似我，也應(yīng)四海少荒田。
他始終抱著羞于作官，關(guān)懷人民疾苦的態(tài)度。類似《感流亡》這樣的詩(shī)，還有《對(duì)雪》、《對(duì)雪示嘉右》、《十月二十日作》等。這些篇章，特別是古體長(zhǎng)篇，大都以單行素筆，直寫胸中所見(jiàn)，而不甚著意刻劃描寫，初步表現(xiàn)了宋詩(shī)議論化、散文化的風(fēng)格特征。此外，他的一些寫景抒情的小詩(shī)，如《泛吳松江》、《寒食》、《春居雜興》、《村行》等，則明凈洗煉，清新悅目，頗見(jiàn)情趣。
王禹稱還批評(píng)了五代以來(lái)“秉筆多艷冶”的頹風(fēng)，抱有“革弊復(fù)古”的愿望。他的復(fù)古主張，以六經(jīng)為旗幟，實(shí)際和柳開(kāi)一樣，強(qiáng)調(diào)取法韓柳。他認(rèn)為文是“傳道而明的工具，是“古圣人不得已而為之”的產(chǎn)物，因此復(fù)古的意義并不在于“模其語(yǔ)而謂之古”，而是要象古圣人那樣為了不得已的明心和傳道。這樣，他就得出了為文貴乎“句之易道，義之易曉”，并取法韓愈“惟師是爾”的結(jié)論(《答張扶書(shū)》)。他的古文如《待漏院記》，借題發(fā)揮，生動(dòng)地刻劃了兩種不同政治態(tài)度的官僚形象，表現(xiàn)了鮮明的愛(ài)憎感情和對(duì)國(guó)事的關(guān)切。又如《唐河店嫗傳》，借一個(gè)老年婦女機(jī)智勇敢地推敵墜井的故事，說(shuō)明邊疆人民保衛(wèi)鄉(xiāng)土，“習(xí)戰(zhàn)斗而不畏懦”的精神，并指出統(tǒng)治者把邊疆的兵力調(diào)到內(nèi)地以自衛(wèi)的失策。他的古文，不僅多有現(xiàn)實(shí)政治內(nèi)容和鮮明的思想傾向，而且一般語(yǔ)言平易近人，繼承了韓愈古文“文從字順”、以表達(dá)恰當(dāng)、易道易曉為貴的基本作風(fēng)。
繼柳開(kāi)、王禹稱之后，提倡復(fù)古的，有姚鉉(968—1020)。鉉字寶臣，廬州(安徽合肥)人。他根據(jù)《文苑英華》選的《唐文粹》，“文賦惟收古體，而四六之文不錄;詩(shī)歌亦惟古體，而五七言近體不錄”(《四庫(kù)總目提要》)。還特別立了“古文”一門，以示接受韓柳的古文概念和傳統(tǒng)。更著名的是穆修(?—1032)。修字伯長(zhǎng)，鄆州(山東鄆城)人。他繼承柳開(kāi)的步調(diào)，當(dāng)西昆體風(fēng)靡一時(shí)之際，不顧流俗的詆毀，刻印韓柳集數(shù)百部在京師出售，以提倡韓柳文自任，對(duì)后來(lái)的詩(shī)文運(yùn)動(dòng)起了先驅(qū)的作用。但他和柳開(kāi)一樣，創(chuàng)作成就不高。
第四節(jié) 王安石
王安石(1021—1086)，字介甫，江西臨川人。他出身于中下層官僚家庭。年十七八，即以天下為己任。二十二歲(慶歷三年)中進(jìn)士后，為淮南判官、鄞縣知縣等地方官，留心民生疾苦，并多次上書(shū)上級(jí)官吏建議興利除弊，以舒民困。嘉右三年，從常州知州調(diào)為提點(diǎn)江東刑獄，有《上仁宗皇帝言事書(shū)》，即后人常說(shuō)的萬(wàn)言書(shū)，主張建立宋王朝的“法度”，即效法“先王之政”的精神對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所“改易更革”。嘉右五年，入朝為三司度支判官。熙寧二年，神宗特拔為參知政事(副宰相)，從此積極推行新法。但由于舊黨的不斷反對(duì)，屢次罷相，屢次起用，后退休江寧。元豐八年，舊黨司馬光為宰相，全部廢除新法，王安石憂憤成疾，次年病卒，年六十六。
王安石一生為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想而斗爭(zhēng)，他把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)。他反對(duì)西昆派文人“楊劉以其文詞染當(dāng)世”，指出當(dāng)時(shí)“學(xué)者迷其端原，靡靡然窮日力以摹之，粉墨青朱，顛錯(cuò)叢龐，無(wú)文章黼黻之序”(《張刑部詩(shī)序》)。認(rèn)為“文者，務(wù)為有補(bǔ)于世用而已矣”;“所謂辭者，猶器之刻鏤、繪畫(huà)也”，“要之以適用為本”(《上人書(shū)》)。正是由于王安石持有“適用”的文學(xué)創(chuàng)作觀念，他的詩(shī)文都具有濃厚的政治色采，是直接為他的政治斗爭(zhēng)服務(wù)的。
王安石的散文以政論性的為多。這些作品，大都針對(duì)時(shí)弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確的主張，具有極強(qiáng)的說(shuō)明力量。如《本朝百年無(wú)事答子》，通過(guò)對(duì)北宋百年來(lái)政治情況的分析批評(píng)，指出“大有為之時(shí)，正在今日”，希望神宗在政治上能夠有所建樹(shù)，表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的關(guān)心和剛毅果斷的政治家風(fēng)度?！洞鹚抉R諫議書(shū)》，剖析司馬光對(duì)新法的指責(zé)，言簡(jiǎn)意賅，措詞委婉而堅(jiān)決，表現(xiàn)了他堅(jiān)持原則的政治態(tài)度。又如《讀孟嘗君傳》，根據(jù)對(duì)歷史實(shí)際的分析，指出雞鳴狗盜之徒出其門正是不能得士的明證，駁斥了孟嘗君善養(yǎng)士的傳統(tǒng)觀念。王安石的散文比較重視理論的說(shuō)服力，較少注意醞釀氣氛，描摩物象，從感情上打動(dòng)讀者，因此他的散文一般立意超卓，具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸素。這是他的文學(xué)主張實(shí)踐的結(jié)果。
王安石的詩(shī)也和散文一樣，具有充實(shí)的政治內(nèi)容，傾向性十分鮮明。在他長(zhǎng)期作地方官時(shí)，就有不少詩(shī)篇，表現(xiàn)出對(duì)人民的同情，對(duì)社會(huì)前途的憂慮，以及對(duì)傳統(tǒng)思想的反抗，充分抒發(fā)了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和積極的人生態(tài)度。如《河北民》一首：
河北民，生近二邊長(zhǎng)苦辛。家家養(yǎng)子學(xué)耕織，輸與官家事夷狄。今年大旱千里赤，州縣仍催給河役。老小相攜來(lái)就南，南人豐年自無(wú)食。悲愁白日天地昏，路旁過(guò)者無(wú)顏色。汝生不及貞觀中，斗粟數(shù)錢無(wú)兵戎。
寫統(tǒng)治者搜刮人民的血汗，輸送敵國(guó)，以致地?zé)o問(wèn)南北，年無(wú)論豐歉，人民一樣地陷入流離轉(zhuǎn)徒和“無(wú)食”的絕境。其他如《兼并》、《收鹽》、《感事》、《發(fā)廩》、《省兵》等也都表現(xiàn)了詩(shī)人關(guān)切民生疾苦、主張改革弊政的進(jìn)步理想。
王安石對(duì)北宋統(tǒng)治者在遼和西夏的威脅面前麻痹茍安，深感不滿，不少詩(shī)篇表達(dá)了這種思想。如《陰山畫(huà)虎圖》：
陰山健兒鞭空急，走勢(shì)能追北風(fēng)及。逶迤一虎出馬前，白羽橫穿更人立?；仄斓龟倪厔?dòng)，抽矢當(dāng)前放蹄入。爪牙蹭蹬不得施，責(zé)上流丹看來(lái)濕。胡天朔漠殺氣高，煙云萬(wàn)里埋弓刀。穹廬無(wú)工可貌此，漢使自解丹青色。堂上絹素開(kāi)欲裂，一見(jiàn)猶能動(dòng)毛發(fā)。低徊使我思古人，此地?fù)槐呷拄伞Ｇ萏荧F遁亦蕭然，豈若封疆今晏眠?契丹弋獵漢耕作，飛將自老南山邊，還能射虎隨少年?
從陰山健兒的射虎，聯(lián)想到古代將士們?cè)谶@里擊敗過(guò)入侵的敵人，使邊疆平靜無(wú)事，對(duì)比當(dāng)時(shí)“胡天朔漠殺氣高”的形勢(shì)，批判北宋統(tǒng)治者的不修邊備，表現(xiàn)他對(duì)國(guó)家前途的深憂?！锻遒x雁奴》、《白溝行》等，表現(xiàn)了同樣的主題思想。
王安石有不少詠史或懷古的詩(shī)篇，也大都寄托了他遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和批判精神。如《商鞅》、《范增》、《張良》等篇，往往以“尺幅千里”的手法，通過(guò)對(duì)歷史人物的景仰，抒發(fā)了自己的政治感情。在《杜甫畫(huà)像》中，不僅高度評(píng)價(jià)了杜詩(shī)的豐富性和創(chuàng)造性，更表明了對(duì)杜甫同情廣大人民的精神的繼承：“寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼!”最著名的是《明妃曲二首》，現(xiàn)舉第一首如下：
明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生未曾有。意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見(jiàn)，咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。
這首詩(shī)一掃歷代詩(shī)人寫王昭君留戀君恩、怨而不怒的傳統(tǒng)見(jiàn)解，有極大的獨(dú)創(chuàng)性。詩(shī)人只從側(cè)面落筆，勾畫(huà)了古今艷傳的絕代佳人的形象，以及她獨(dú)去異域、懷念故國(guó)的凄苦無(wú)告的心情。更深刻的是、詩(shī)人在結(jié)韻里道出了在階級(jí)社會(huì)中普遍存在的婦女受壓迫、被蹂躪的不合理的現(xiàn)實(shí);同時(shí)流露了他懷才不遇的心情。因此引起了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的廣泛興趣，歐陽(yáng)修、梅堯臣、劉敞等都寫了和篇。
王安石晚年罷相隱居以后，生活和心情的變化，引起了詩(shī)風(fēng)的變化，創(chuàng)作了較多的描寫湖光山色的小詩(shī)，也更多地注意對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的錘煉。名作很多，如：
茅檐常掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排達(dá)送青來(lái)。
——《書(shū)湖陰先生壁》
江北秋陰一半開(kāi)，曉云含雨卻低回。青山繚繞疑無(wú)路，忽見(jiàn)千帆隱映來(lái)。
——《江上》
京口瓜洲一水間，鍾山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。
——《泊船瓜洲》
這些小詩(shī)新穎別致，煉字煉句，妥貼自然，藝術(shù)上確實(shí)比早年更成熟了。雖然他有時(shí)也還寫《楚山》、《示永慶院秀老》一類流露“烈士暮年，壯心不已”的心情的詩(shī)篇，但總的看來(lái)，他往年詩(shī)中所洋溢的那種政治熱情，這時(shí)是大大減退了。
王安石詩(shī)文的大量創(chuàng)作和獨(dú)特的風(fēng)格，對(duì)掃蕩西昆體的殘余影響有很大的功績(jī)，對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展也起了一定的推動(dòng)作用。他有一部分詩(shī)，喜造硬語(yǔ)、押險(xiǎn)韻，對(duì)后來(lái)也有不良影響。
王安石的友人王令(1032—1059)，字逢原，廣陵(江蘇揚(yáng)州)人。他是一個(gè)有理想有才華的優(yōu)秀詩(shī)人。可惜才高命短，未能施展他的抱負(fù)。他留下的詩(shī)篇，大都表露了他對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。如《夢(mèng)蝗》：
……嘗聞爾人中，貴賤等第殊。雍雍材能官，雅雅仁義儒。脫剝虎豹皮，假借堯舜趨。齒牙隱針錐，腹腸包蟲(chóng)蛆。開(kāi)口有福威，頤指轉(zhuǎn)賞誅;四海應(yīng)呼吸，千里隨卷舒。割剝赤子身，飲血肥皮膚。噬啖善人黨，嚼口不肯吐。連床列竽笙，別屋閑嬪姝。一身萬(wàn)椽家，一口千倉(cāng)儲(chǔ)。……貧者無(wú)室廬，父子一席居。賤者餓無(wú)食，妻子相對(duì)吁。貴賤雖云異，其類同一初。此固人食人，爾責(zé)反舍且!我類蝗自名，所食況有余;吳饑可食越，齊饑食魯邾。吾害尚可逃，爾害死不除;而作疾我詩(shī)，子言得無(wú)迂!
詩(shī)人以鋒利的筆觸，剝掉了達(dá)官貴人們“仁義儒”、“堯舜趨”的外衣，顯露了他們“虎豹身”、“蟲(chóng)蛆腹”的原形。指出剝削階級(jí)搜刮民脂民膏，實(shí)比蝗蟲(chóng)更為殘酷可恨!此外如《原蝗》、《良農(nóng)》、《餓者行》等詩(shī)，也各從不同角度，以不同方式，表現(xiàn)了他對(duì)貧苦人民的同情和對(duì)豪門的無(wú)比憎恨。
面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，王令在《感憤》一詩(shī)中表現(xiàn)了改變這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)的宏愿：“未甘身世成虛老，待見(jiàn)天心卻太平。……燕然未勒胡雛在，不信我無(wú)萬(wàn)古名!”他的自信心是這樣的強(qiáng)，愛(ài)國(guó)的激情和救世的熱忱是這樣的昂揚(yáng)!
王令的詩(shī)，無(wú)論敘事抒情，都具有開(kāi)闊而雄健的特色，確如他自己所說(shuō)那樣：“浩歌不敢兒女聲。”他有一些詩(shī)，想象奇特，具有濃厚的浪漫主義色采，例如《暑旱苦熱》：
清風(fēng)無(wú)力屠得熱，落日著翅飛上山。人固已懼江海竭，天豈不惜河漢干?昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間。
這種雄偉的氣魄，闊大的氣象，在宋人詩(shī)中是極其難得的。雖然由于他受韓愈、盧同詩(shī)的影響，有些作品不免生硬粗糙，但仍不失為一個(gè)具有自己特色的優(yōu)秀詩(shī)人。
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