民法典讓生活更美好手抄報(bào)_我與民法典手抄報(bào)
民法是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的重要組成部分，是民事領(lǐng)域的基礎(chǔ)性、綜合性法律，它規(guī)范各類民事主體的各種人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，涉及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，被稱為“社會(huì)生活的百科全書”。小偏整理了民法典讓生活更美好手抄報(bào)_我與民法典手抄報(bào)，感謝您的每一次閱讀。
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民法典誕生的意義是什么？
對(duì)于非法律界人士來(lái)說(shuō)，民法典的意義在于，查詢的時(shí)候方便一點(diǎn)。像合同法，除了法律文本之外還有若干司法解釋，讓沒有法學(xué)知識(shí)背景的人去根據(jù)法條做決策其實(shí)是比較困難的。本次將一批司法解釋修改整合到民法典中，有利于理解和使用的方便。
對(duì)于法律專業(yè)人士來(lái)說(shuō)，民法典的意義在于誕生，然后批評(píng)它。
觀察世界各國(guó)各地區(qū)民法的法源，就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征：大陸法系各國(guó)各地區(qū)民法典，大多都有將習(xí)慣規(guī)定為民法的法律淵源的意向。
處理民事糾紛，應(yīng)當(dāng)依照法律；法律沒有規(guī)定的，可以適用習(xí)慣，但是不得違背公序良俗?！吨腥A人民共和國(guó)民法總則》第十條民事，法律所未規(guī)定者，依習(xí)慣；無(wú)習(xí)慣者，依法理?！吨腥A民國(guó)民法典》第一編第一章第一條有與法令無(wú)關(guān)公共秩序的規(guī)定相異的習(xí)慣，如果可以認(rèn)定法律行為當(dāng)事人有依習(xí)慣的意思時(shí)，則從習(xí)慣?！度毡久穹ǖ洹返诰攀l法律未規(guī)定者，法院得依習(xí)慣法，無(wú)習(xí)慣法時(shí)，得依其作為立法者所提出的規(guī)則，為裁判。——《瑞士民法典》第一條第二款
作為法源的習(xí)慣，與日常生活用語(yǔ)中的“習(xí)慣”不同，是指長(zhǎng)期存在于經(jīng)濟(jì)生活中，為人們所普遍接受并具有一定強(qiáng)制性效力的規(guī)范。
所謂法律淵源，即是法官裁判案件時(shí)所能引用的規(guī)則的來(lái)源。民法的第一法律淵源自然是民法典，在中國(guó)則是以《民法通則》《民法總則》《合同法》《物權(quán)法》《侵權(quán)責(zé)任法》《婚姻法》《繼承法》等民事立法為代表的制定法。需要特別指明的是，法律條文不等于法律規(guī)則，很多時(shí)候會(huì)出現(xiàn)多個(gè)條文規(guī)定一個(gè)規(guī)則，亦有一條文規(guī)定多規(guī)則的情況，因此不能將“法律是法律淵源”簡(jiǎn)單理解為“法律條文是法律淵源”，真正充當(dāng)法源的是法律中確立下來(lái)的規(guī)則。
法律作為法源有充分的理由：這些規(guī)則是由立法機(jī)關(guān)行使國(guó)家公權(quán)力確認(rèn)下來(lái)的，是法院裁判所必須遵守的。但問(wèn)題在于，習(xí)慣憑什么作為法律的淵源？
要回答這個(gè)問(wèn)題，恐怕得首先思考，民法的法律淵源是怎么來(lái)的。
翻開任何一本民法教科書，在“民法的性質(zhì)”一節(jié)都會(huì)明確寫著：民法是市民法。市民社會(huì)與政治社會(huì)相對(duì)，是純私人作為主體參與的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域。所謂市民法，就是在市民社會(huì)中，由于其性質(zhì)、特征而通行的規(guī)范。買東西要給錢，此類最基本的規(guī)范，即便是沒有任何法律規(guī)定，人們依然如此行為。這是市民社會(huì)決定的，而不是國(guó)家公權(quán)力的創(chuàng)造。
其實(shí)所謂制定法，不過(guò)是不斷對(duì)習(xí)慣的吸收和確定，給習(xí)慣打上了國(guó)家公權(quán)力的烙印。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)民法中有“典權(quán)”一項(xiàng)物權(quán)，這來(lái)源于臺(tái)灣社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的“典當(dāng)”的市場(chǎng)交易的傳統(tǒng)，大陸地區(qū)立法機(jī)構(gòu)當(dāng)然可以創(chuàng)設(shè)典權(quán)，但因?yàn)闆]有交易習(xí)慣，這一制度無(wú)疑成為了空設(shè)，成本太高而收益過(guò)小。
由上述論述即可知曉，民法的法源本身就是開放的，它應(yīng)當(dāng)是從不斷變動(dòng)的社會(huì)生活的規(guī)則發(fā)現(xiàn)。沒有了社會(huì)生活的民法，就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。
而民法典，本質(zhì)上卻是非經(jīng)驗(yàn)的。一個(gè)擁有民法典的國(guó)家，必然是民法學(xué)術(shù)和實(shí)踐發(fā)達(dá)，才需要一個(gè)確定的文本來(lái)對(duì)其加以總結(jié)。因此我們往往稱最著名的德國(guó)民法典是德國(guó)民法學(xué)的高峰。但也正因如此，民法典是理性的總結(jié)，是人類智慧的結(jié)晶，當(dāng)法官能夠在民法典中尋找到絕大部分法律規(guī)范時(shí)，誰(shuí)又會(huì)去再將目光投入實(shí)踐中，去尋找那些人們還沒有尋找到的規(guī)范，有如耶林的締約過(guò)失責(zé)任一般的新發(fā)現(xiàn)呢？
民法典的囚牢效應(yīng)是德國(guó)這樣的民法高度發(fā)達(dá)的國(guó)家的困境，我們的民法學(xué)術(shù)尚有很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路要走，若再畫地為牢，恐怕不妙。中國(guó)這樣的法學(xué)后發(fā)國(guó)家，恐怕要走一條先有民法典、后有民法學(xué)術(shù)的道路。
幾天后，民法典就要通過(guò)了，對(duì)這部凝結(jié)著無(wú)數(shù)人心血的法典，我們對(duì)它最好的態(tài)度就是不崇拜，不盲從。民法典的誕生必然伴隨著法教義學(xué)的高度發(fā)達(dá)，希望中國(guó)民法學(xué)術(shù)，能夠從民法典法教義學(xué)中再起步，有朝一日真正達(dá)到我們的目標(biāo)：
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