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《論法的精神》讀后感

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當(dāng)閱讀完一本名著后,你有什么總結(jié)呢?是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎?下面是小編為大家收集的《論法的精神》讀后感,歡迎閱讀與收藏。

孟德斯鳩在《論法的精神》通過(guò)闡述法律的形而上來(lái)抨擊西歐封建統(tǒng)治,描繪近現(xiàn)代法律的藍(lán)圖。法律的作用是什么?近現(xiàn)代社會(huì)需要什么樣的法律?孟德斯鳩在評(píng)論古希臘羅馬、中世紀(jì)、封建制歐洲、世界其他國(guó)家法律的過(guò)程中,寫(xiě)下了他的答案——《論法的精神》

法的基礎(chǔ)是人的理性?!拔覀冇^察局部,不過(guò)是為了作整體的判斷,我們研究一切的原因,不過(guò)是為了觀察一切的后果?!睈?ài)祖國(guó)、愛(ài)平等是政治的品徳。即政治領(lǐng)導(dǎo)者要以公共利益為重,而維護(hù)公共利益的最佳工具就是法律?!坝纱丝梢?jiàn),是有一個(gè)根本理性存在著的。法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系,同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系?!狈删S系國(guó)家安寧、社會(huì)穩(wěn)定和人民安全。

人類作為世界的存在點(diǎn),無(wú)論制度變化、王朝興衰、技術(shù)更迭,但人類社會(huì)冥冥中都會(huì)遵循一些特定的事物。每一不同,都有其同一性;每一變化,都有其永恒性。孟德斯鳩用一連串排比說(shuō)明此意。

“這樣的一個(gè)存在物,能夠隨時(shí)把他的創(chuàng)造者忘掉,上帝通過(guò)宗教的規(guī)律讓他記起上帝來(lái)。這樣的一個(gè)存在物,能夠隨時(shí)忘掉他自己,哲學(xué)家們通過(guò)道德的規(guī)律勸告了他。他生來(lái)就是要過(guò)社會(huì)生活的,但是他在社會(huì)里卻可能把其他的人忘掉,立法者通過(guò)政治的和民事的法律使他們盡他們的責(zé)任。”

法律規(guī)制人類整體,變混亂為和諧,變動(dòng)蕩為有序?!笆f(wàn)只手臂有時(shí)候可以推翻一切,但是十萬(wàn)只腳有時(shí)候只能像昆蟲(chóng)那樣前進(jìn)?!?/p>

孟德斯鳩進(jìn)而提出立法、司法、行政三權(quán)分立設(shè)想,認(rèn)為這是理想的政治制度,這種分權(quán)制衡理論為后世美國(guó)等實(shí)現(xiàn)、承襲。"一切官職,如果權(quán)力大,任期就應(yīng)該短,以資補(bǔ)救。"立法要適應(yīng)政體原則,不過(guò)他卻簡(jiǎn)單地把國(guó)家政體分為君主制、共和制和,并說(shuō)明各項(xiàng)政體的原則:共和國(guó)重品德,君主制重榮譽(yù),專制重恐怖?!捌返?,應(yīng)該高尚些;處世,應(yīng)該坦率些;舉止,應(yīng)該禮貌些。”在共和國(guó)政體之下,人人都是平等的。在專制政體之下,人人也都是平等的。在共和國(guó),人人平等是因?yàn)槊恳粋€(gè)人“什么都是”;在專制國(guó)家,人人平等是因?yàn)槊恳粋€(gè)人“什么都不是”。

隨后,他就品德與法律、國(guó)家公共利益作進(jìn)一步闡釋?!爱?dāng)品德消逝的時(shí)候,野心便進(jìn)人那些能夠接受野心的人們的心里,面貪婪則進(jìn)入一切人們的心里。欲望改變了目標(biāo):過(guò)去人們所喜愛(ài)的,現(xiàn)在不再喜愛(ài)了;過(guò)去人們因有法律而獲得自由,現(xiàn)在要求自由,好去反抗法律;每一個(gè)公民都好像是從主人家里逃跑出來(lái)的奴隸;人們把過(guò)去的準(zhǔn)則說(shuō)成嚴(yán)厲,把過(guò)去的規(guī)矩說(shuō)成拘束,把過(guò)去的謹(jǐn)慎叫做畏縮。在那里,節(jié)儉被看做貪婪;而占有欲卻不是貧婪。從前,私人的財(cái)產(chǎn)是公共的財(cái)寶;但是現(xiàn)在,公共的財(cái)寶變成了私人的家業(yè),共和國(guó)就成了巧取豪奪的對(duì)象。它的力量就只是幾個(gè)公民的權(quán)力和全體的放肆而已。”其實(shí)孟德斯鳩應(yīng)是把品德、榮譽(yù)、恐怖視為維系國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定的軟件——意識(shí)形態(tài)。而之前,是宗教在擔(dān)任該角色,英國(guó)國(guó)王查理一世說(shuō):“沒(méi)有主教就沒(méi)有君主,沒(méi)有十字架就沒(méi)有王冠。”

在極端專制的君主國(guó),歷史家們出賣(mài)了真理,因?yàn)樗麄儧](méi)有說(shuō)真理的自由。在極端自由的國(guó)家里,他們也出賣(mài)真理,正因?yàn)橛凶杂傻木壒?。這個(gè)自由常常產(chǎn)生分裂,每個(gè)人因而成為他的宗派偏見(jiàn)的奴隸,就如同他當(dāng)暴君的奴隸一樣。

如果法律把無(wú)關(guān)痛癢的東西當(dāng)做必要的東西的話,將會(huì)產(chǎn)生一種弊害,那就是把必要的東西當(dāng)做無(wú)關(guān)痛癢的東西。

如果法律過(guò)于嚴(yán)酷,反而阻礙了法律的實(shí)施。如果刑罰殘酷無(wú)度,則往往反而不處刑了。

貪婪吞噬“禮物”。沒(méi)有接受過(guò)別人任何東西的人,并不期望任何東西。接受過(guò)別人一點(diǎn)兒東西的人,馬上就想要再多一點(diǎn)兒,接著就想要得更多。不但如此,對(duì)一個(gè)不應(yīng)該接受禮物而接受了的人,要使他服罪是比較容易的。但是對(duì)一個(gè)可以接受少量禮物卻接受多了的人,要使他服罪就不那么容易;他常??梢哉业揭恍┙杩凇⒁恍┩修o、一些原因和一些似是而非的理由,來(lái)為這種行為辯解?!柏澙?,得到了財(cái)寶反而更加渴望財(cái)寶。”當(dāng)人民所信托的人們?yōu)榱艘[蔽自己的腐化,而企圖腐化人民的時(shí)候,人民便陷入這種不幸之中。

一個(gè)人一無(wú)所有,不是貧窮;不勞動(dòng),才是真正貧窮。一個(gè)國(guó)家富裕的結(jié)果,將使眾人有雄心。貧窮的結(jié)果,將使眾人產(chǎn)生失望心情。雄心從勞動(dòng)得到激勵(lì),失望從怠惰得到慰籍。

“有了作為報(bào)償?shù)奶焯玫挠^念,一定就要有進(jìn)行懲罰的地獄的觀念。如果只有天堂可以希望而沒(méi)有地獄可以畏懼的話,法律就將失掉它的效力。”法律要符合人民基本道德觀念。

另外,孟德斯鳩強(qiáng)調(diào),宗教不應(yīng)當(dāng)以獻(xiàn)祭為借口而把國(guó)家由于必要的考慮留給老百姓的東西勒索了去。人民的安全就是最高的法律,人民永遠(yuǎn)是一切江河出發(fā)的水源和匯合的大海。

在具體論述時(shí),他表示不同國(guó)家的法律應(yīng)適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奶厥馇樾巍橐粋€(gè)民族設(shè)立的政體,如果該政體的特殊性質(zhì)和該民族的性質(zhì)相符合的話,便是最適合于自然的政體了。

“海上的霸權(quán)常常給那些握有這種霸權(quán)的民族以一種自然的驕傲,因?yàn)樗麄冇X(jué)得他們能夠到處凌辱人。他們以為他們的權(quán)力就和海洋一樣地廣大無(wú)邊。”

中國(guó)的立法者們把法律、風(fēng)俗和禮儀混淆在一起。他們的目標(biāo)是要使人民能夠平靜地生活。他們要人人互相尊重,要每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都感到對(duì)他人負(fù)有許多義務(wù);要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴其他公民。“禮”的價(jià)值是高于禮貌的。禮貌粉飾他人的邪惡,而“禮”則防止把我們的邪惡暴露出來(lái)?!岸Y”是人們放在彼此之間的一道墻,借以防止互相腐化。

但孟德斯鳩卻落入了種族歧視、西方中心論等一系列偏見(jiàn)陷阱。他從氣候出發(fā),西歐清爽,東亞夏熱冬冷,于是西歐人平和得體,東亞人懶惰。結(jié)合現(xiàn)實(shí)本是一條導(dǎo)向客觀真理的寬闊大道,孟德斯鳩卻走成羊腸小道。

孟德斯鳩通過(guò)論述上帝與人、人和人之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)明法律應(yīng)注重保護(hù)公民隱私權(quán)益,界限要明確,不能以法律之名行違法之實(shí)。“在危害國(guó)家的安寧或安全的事件里,秘密的行動(dòng)是屬于人類司法管理的范圍的。但是在那些侵犯神明的事件里,只要沒(méi)有什么公開(kāi)的行動(dòng),則不發(fā)生犯罪的問(wèn)題;在那里,切屬于人與上帝間的事,上帝知道應(yīng)當(dāng)在什么時(shí)候給以怎樣的刑罰。如果官吏把二者混滑起來(lái),也要去查察秘密的褻讀神明的行為的話,他便是要資察種不需要查察的行為。他摧毀了公民的自由;他使情夫和男土都樣熱心地起來(lái)和公民作對(duì)?!?/p>

知識(shí)使人溫柔,理性使人傾向于人道,只有偏見(jiàn)使人摒棄溫柔和人道。

法的基本精神就是理性。在漫長(zhǎng)的時(shí)間河流中,水流多邊,浪花飛揚(yáng),無(wú)數(shù)變化中,不變的是人類基本準(zhǔn)則,繼而孕育法的精神。

有時(shí)候一次的變化需要好幾個(gè)世紀(jì)的準(zhǔn)備時(shí)間,到事機(jī)成熟,看,那就是革命了。

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