關(guān)于李白詩人的讀書筆記
關(guān)于李白詩人的讀書筆記
李白是盛唐詩壇的代表作家，同時也是我國文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人。在他的詩中，浪漫主義精神和浪漫主義的表現(xiàn)手法達到了高度的統(tǒng)一。他生活的時代主要是開元、天寶的四十多年，即所謂“盛唐”時期。這是唐帝國空前繁榮強盛卻又潛伏著滋長著各種社會矛盾和危機的時代。這一時代特點，結(jié)合著他的獨特的生活經(jīng)歷和思想性格，使他的詩篇表現(xiàn)了與杜甫詩迥然不同的浪漫主義風(fēng)格，具有很鮮明的獨創(chuàng)性。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
李白的生平和思想
李白(701—762)，字太白，祖籍隴西成紀(今甘肅天水附近)，先世在隋末因罪徒居中亞。他誕生于中亞的碎葉(今蘇聯(lián)托克馬克)，五歲時隨父遷居四川彰明縣的青蓮鄉(xiāng)，因自號青蓮居士。他的家庭可能是個富商，幼年所受的教育，除儒家經(jīng)籍外，還有六甲和百家等;他的生活情趣和才能也是多樣的，他不僅是一個“十五觀奇書，作賦凌相如”的青年作家，同時還是一個“十五游神仙”、“十五好劍術(shù)”的少年游俠和羽客，傳說他曾經(jīng)為打抱不平而“手刃數(shù)人”。二十歲以后，他開始在蜀中漫游，曾登峨眉、青城諸名山。這些生活經(jīng)歷，對李白豪放的性格和詩風(fēng)的形成有重要影響，但也造成他的思想的復(fù)雜性。
開元十四年，李白二十六歲，為了實現(xiàn)他的政治理想，“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”(《代壽山答孟少府移文書》)，他“仗劍去國，辭親遠游”，開始了一個新的漫游而兼求仕的時期。他浮洞庭，歷襄漢，上廬山，東至金陵、揚州，復(fù)折回湖北，以安陸為中心，又先后北游洛陽、龍門、嵩山、太原，東游齊魯，登泰山，南游安徽、江蘇、浙江等地，游蹤所及，幾半中國。李白的漫游有恣情快意的一面，但也有他的政治目的。他沒有也不屑于參加科舉考試，因為這和他的“不屈己，不干人”的性格以及“一鳴驚人，一飛沖天”的宏愿都不相符合。因此，在漫游中，他有時采取類似縱橫家游說的方式，希望憑自己的文章才華得到知名人物的推轂，如向朝朝宗諸人上書;有時則又沿著當(dāng)時已成風(fēng)氣的那條“終南捷徑”，希望通過隱居學(xué)道來樹立聲譽，直上青云，如他先后和元丹丘、孔巢父、道士吳筠等隱居嵩山、徂徠山和剡中。他嘗自言“隱不絕俗”，說穿了也就是隱居以求仕。
天寶元年，李白四十二歲，終因吳筠的推薦，唐玄宗下詔征赴長安。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”(《南陵別兒童入京》)詩人的喜悅是可以理解的。李白初到長安，太子賓客賀知章一見嘆為“謫仙人”，聲名益振。玄宗召見時，也“降輦步迎，如見園綺”。但實際上玄宗所賞識的只是李白的才華，把他看作點綴升平和宮廷生活的御用文人，因命供奉翰林。這不能不使李白感到他的政治理想的破滅。同時，他那蔑視帝王權(quán)貴的傲岸作風(fēng)，如他自己說的“揄揚九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢”，又招致了權(quán)臣們的讒毀，也使他感到長安不可以久留。在度過一段狂放縱酒的生活之后，他上書請還。“五噫出西京”，他的心情是沉重的。三年的翰林供奉，使天真的詩人李白初步認識到統(tǒng)治集團的腐朽和現(xiàn)實政治的黑暗，開始寫出一些抒發(fā)憤懣，抨擊現(xiàn)實的詩篇。
“一朝去京國，十載客梁園。”天寶三載春，李白離開長安后，再度開始了他的漫游生活。在洛陽他遇見了杜甫，在汴州又遇見高適，這三位詩人便一同暢游梁園(開封)、濟南等地。李白和杜甫更結(jié)下了深厚的友誼：“醉眠秋共被，攜手日同行。”(杜甫《與李十二同尋范十隱居》)天寶四載秋，李白和杜甫分手后，又南游江浙，北涉燕趙，往來齊魯間，但以游梁宋為最久。這時期李白的生活是窘困的：“歸來無產(chǎn)業(yè)，生事如飄蓬”，心情也很悲憤：“摧殘檻中虎，羈拽鞲上鷹”，但始終沒有喪失他的樂觀和自信，也沒有放棄他的政治理想，他相信自己“才力猶可倚，不慚世上英”。隨著天寶年間政治的日益黑暗，他揭露現(xiàn)實的作品愈來愈多，反抗精神也愈來愈強烈，成為他這一時期創(chuàng)作的顯著特色。
天寶十四載(755)，安史之亂爆發(fā)后，李白由宣城避地剡中，不久即隱居于廬山屏風(fēng)疊，密切地注視著事件的發(fā)展。次年冬，永王李粼以抗敵平亂為號召，由江陵率師東下，過廬山時，堅請李白參加幕府，李白出于一片愛國熱情便接受了他的邀請。不料李粼暗懷和他的哥哥唐肅宗(李亨)爭奪帝位的野心，不久即被消滅，李白也因而獲罪，下潯陽獄。出獄后，又被判處長流夜郎(今貴州桐梓一帶)。李白這時已五十八歲，在“世人皆欲殺”的殘酷迫害下，經(jīng)常爽朗大笑的詩人有時也不得不發(fā)出無聲的垂泣：“平生不下淚，于此泣無窮。”(《江夏別宋之悌》)乾元二年(759)，李白西行至巫山，因遇大赦，得放還。他經(jīng)江夏、岳陽、潯陽至金陵，往來于金陵、宣城間。上元二年(761)，李白六十一歲，聞李光弼率大軍征討史朝義，他由當(dāng)涂北上，請纓殺敵，但行至金陵，因病折回，所以他說“天奪壯士心，長吁別吳京”。次年，寶應(yīng)元年，李白病死在他的族叔當(dāng)涂令李陽冰家。初葬采石磯，后人遵詩人遺志，改葬青山。和杜甫一樣，在安史之亂期間，李白詩歌的特征，也是愛國主義精神。
李白的一生是復(fù)雜的。作為一個天才詩人，他還兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士、酒徒等類人的氣質(zhì)或行徑。這和他的思想的復(fù)雜性是分不開的。一方面他接受了儒家“兼善天下”的思想，要求“濟蒼生”、“安社稷”、“安黎元”，并且認為“茍無濟代心，獨善亦何益?”但是，另一方面他又接受了道家特別是莊子那種遺世獨立的思想，追求絕對自由，蔑視世間一切，有時他甚至把莊子抬高到屈原之上：“投汨笑古人，臨濠得天和。”與此同時，他還深受游俠思想的影響。所謂“以武犯禁”、“不愛其軀”、“羞伐其德”這種游俠精神，在李白身上也是存在的。所以他又敢于蔑視封建秩序，敢于打破傳統(tǒng)偶像，輕堯舜，笑孔丘，平交諸侯，長揖萬乘。儒家思想和道家、游俠本不相容，陳子昂就曾經(jīng)慨嘆于“儒道兩相妨”，但李白卻把這三者結(jié)合起來了。這就是他在詩文中再三重復(fù)著的“功成身退”。這是支配他一生的主導(dǎo)思想。所以他非常欽幕范蠡、魯仲連、張良等歷史人物。主觀上的結(jié)合并不等于事實，在黑暗的現(xiàn)實面前，李白這種人生理想始終未能實現(xiàn)。但他又始終在追求，矛盾、沖突、以及遭受打擊后的憤懣、狂放等便都產(chǎn)生了。龔自珍說：“莊、屈實二，不可以并，并之以為心，自白始;儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”(《最錄李白集》)這對于我們理解李白思想的矛盾復(fù)雜性質(zhì)是很有啟發(fā)的。當(dāng)然，李白的思想也有庸俗、消極的一面，如人生如夢、及時行樂等，這在他的生活和創(chuàng)作中都有所反映。
李白詩歌的思想內(nèi)容
李白的詩現(xiàn)存九百多首。這些詩表現(xiàn)了他一生的思想和經(jīng)歷，也表現(xiàn)了盛唐時代的社會現(xiàn)實和精神生活面貌。
開元天寶年間，唐帝國國力極度強盛，經(jīng)濟文化呈現(xiàn)空前繁榮景象，人民創(chuàng)造精神也有所發(fā)揚。同時在政治經(jīng)濟各方面又潛伏著各種危機。李白《古風(fēng)》第四十六首說：
一百四十年，國容何赫然。隱隱五鳳樓，峨峨橫三川。王侯象星月，賓客如云煙。斗雞金宮里，蹴掬瑤臺邊。舉動搖白日，指揮回青天。……
一方面是空前強大帝國的繁榮氣象，一方面是統(tǒng)治階級在強大繁榮外衣的掩蓋下已開始走向奢侈和腐化。在《古風(fēng)》第三首里，李白又用詠史的形式作了類似的描寫：
秦王掃六合，虎視何雄哉!揮劍決浮云，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開。銘功會稽嶺，騁望瑯邪臺。刑徒七十萬，起土驪山隈。尚采不死藥，茫然使心哀。……
詩中所舉的秦始皇故事，除收兵鑄金人而外，如平定諸侯，籠駕群才，銘功會稽，起土驪山等等的舉動，大唐帝國都曾經(jīng)先后以不同的形式翻版重演。詩人表面是詠史，實際是對唐王朝極盛而漸哀的征象深表憂慮。詩的后段寫秦始皇采藥蓬萊，顯然是諷刺唐玄宗好神仙求長生的荒.唐夢想。
國家的強大，鼓舞他向往功名事業(yè)的雄心;政治的危機，更激發(fā)了他拯物濟世的熱望。這種心情，在盛唐詩人中是相當(dāng)普遍的，李白則表現(xiàn)得更為突出。他在許多詩歌里借歷史人物表達了他的政治抱負。他羨慕姜尚：“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。寧羞白發(fā)照清水，逢時壯氣思經(jīng)綸。廣張三千六百釣，風(fēng)期暗與文王親”(《梁甫吟》);羨慕諸葛亮：“魚水三顧合，風(fēng)云四海生。武侯立岷蜀，壯志吞咸京”(《讀諸葛武侯傳書懷》);羨慕謝安：“暫因蒼生起，談笑安黎元”(《書情贈蔡舍人雄》)。在這一類的詩歌里，他甚至幻想過一種君臣之間互相禮讓尊敬的平等關(guān)系：“如逢渭川獵，猶可帝王師”(《贈錢征君少陽》);“劇辛樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才”(《行路難》第二)。當(dāng)他意識到這種想法不現(xiàn)實時，他又極力稱贊那些功成身退、不事王侯的清高人物。例如《古風(fēng)》第十首：
齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，萬世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)。
對魯仲連卻秦的功績深表仰慕，對魯仲連意輕千金、顧笑平原的風(fēng)度則更傾心折服。在《古風(fēng)》第十二首中贊美嚴子陵“身將客星隱”，用意也與此詩約略相似。李白是一個自視很高的人，他屢次自比大鵬。如《上李邕》：
大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來，猶能簸卻滄溟水。時人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。
他把完成事業(yè)，取得功名常常看得輕而易舉。談用兵，是“談笑三軍卻”;談?wù)?，也?ldquo;調(diào)笑可以安儲皇。”不僅年少時如此強烈自信，就是在長安政治活動失敗以后，他也說：“窮與鮑生賈，饑從漂母食。時來極天人，道在豈吟嘆?樂毅方適趙，蘇秦初說韓。卷舒固在我，何事空摧殘?”(《秋日煉藥院贈元林宗》)但是，他一生在政治上沒有作出重要的成績，也沒有留下重要的論政著作，我們也無法證明他在政治上的實際才能。他之所以這樣口出大言，自信不疑，可能是出于對現(xiàn)實人事的不滿。他的《嘲魯儒》說：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟策，茫如墜煙霧。”他到長安所見的在朝廷當(dāng)權(quán)的李林甫、高力士之流更是貪鄙自私、不學(xué)無術(shù)的小人，他自然也就日益佯狂自負。“一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖”，就是他政治失意的悲劇。
李白從少年時就喜好任俠，以后在“混游漁商，隱不絕俗”的長期生活中，又和許多民間游俠之徒往來，受到這些無名人物的感染，寫了不少歌頌游俠的詩，如《俠客行》：
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯贏。三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，恒赫大梁城。縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經(jīng)。
從這首詩，我們可以看出，無論“十步殺一人”、“救趙揮金槌”的俠義行動，“事了拂衣去，深藏身與名”的慷慨無私的精神，或是不甘心過白首儒生寂寞生活的性格作風(fēng)，都和他拯物濟世的政治理想，不愿屈己干人的性格，以及“功成不受賞”的高尚品德，有著相當(dāng)密切的內(nèi)在聯(lián)系。
長安三年的政治生活，對李白的生活和創(chuàng)作有很深刻的影響。他抱著種種的理想和幻想來到長安，表面上受到玄宗禮賢下士的優(yōu)待，但是，當(dāng)權(quán)的宦官外戚等等人物卻暗中對他讒毀打擊，他的政治理想和黑暗現(xiàn)實形成了尖銳的矛盾。他寫了不少詩歌抒發(fā)了自己的痛苦和憤懣。如《行路難》三首之一：
金樽美酒斗十千，玉盤珍羞直(值)萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在。長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海!
這首詩揭示了詩人在坎坷仕途上茫然失路的強烈痛苦，但是，他并不因為失敗而放棄理想的追求。有時，同樣的心情，又以憤怒控訴的形式表現(xiàn)出來，例如《梁甫吟》：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。三時大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門不可通，以額叩關(guān)閽者怒。”悲憤聲中充滿不屈不撓的斗爭精神。直到詩的結(jié)尾，他一直高揚著勝利的信心：“張公兩龍劍，神物合有時。風(fēng)云感會起屠釣，大人倪兀當(dāng)安之!”
昏庸腐朽的幸臣權(quán)貴，始終是他的對立面，他想起屈原所痛恨的那些“黨人”：“殷后亂天紀，楚懷亦已昏。夷羊滿中野，錄施滿高門。”(《古風(fēng)》第五十一)他在《雪讒詩》里，痛斥了恃寵弄權(quán)的楊貴妃，在《古風(fēng)》第二十四里，揭露了因斗雞而得權(quán)勢的佞幸小人。在《答王十二寒夜獨酌有懷》詩里，這種憤激憎惡的心情表現(xiàn)得最為突出：
……君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓。君不能學(xué)哥舒橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水。世人聞此皆掉頭，有如東風(fēng)射馬耳!魚目亦笑我，謂與明月同。驊騮拳局不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)。折楊黃華合流俗，晉君聽琴枉清角。巴人誰肯和陽春，楚地由來賤奇璞。黃金散盡交不成，白首為儒身被輕。一談一笑失顏色，蒼蠅貝錦喧謗聲。曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚!與君論心握君手，榮辱于余亦何有!孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗。一生傲岸苦不諧，恩疏媒勞志多乖。嚴陵高揖漢天子，何必長劍拄頤事玉階!達亦不足貴，窮亦不足悲，韓信羞將絳灌比，禰衡恥逐屠沽兒。君不見李北海，英風(fēng)豪氣今何在?君不見裴尚書，土墳三尺蒿棘居!少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏。
詩中提到李邕、裴敦復(fù)被殺，哥舒翰屠石堡的事，發(fā)生于天寶六載和八載。在這首長詩里，他對以斗雞媚上的幸臣，以屠殺邀功的武將，投以憎惡輕蔑的嘲笑。對自己光明磊落而遭受讒言誹謗，被逐出朝，懷著滿腹的悲憤。末尾對被杖殺的李北海，更稱贊其“英風(fēng)豪氣”，為之呼冤叫屈。他的是非愛憎，和朝廷完全處于對立地位。這不僅表現(xiàn)了李白的桀驁不馴的叛逆精神，同時對封建統(tǒng)治者“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”，顛倒黑白、殘酷暴虐的種種黑暗面目，也作了盡情的揭發(fā)。他這種悲憤痛苦的心情，有時甚至發(fā)展到難以排遣的程度。他在《宣州謝兆樓餞別校書叔云》里說：
棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂，長風(fēng)萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉懷消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。
這首詩起落無跡，斷續(xù)無端。仰懷古人，壯思欲飛;自悲身世，愁懷難遣。好象整個人生只有駕著扁舟遨游江湖一條出路了。
李白一生大半過著浪游生活，寫下了不少游歷名山大川的詩篇，其中還有一些詩和他求仙學(xué)道的生活聯(lián)系在一起。他那種酷愛自由、追求解放的獨特性格，常常是借這類詩篇表現(xiàn)出來。當(dāng)他政治失意之后，這種詩歌也寫得特別多，特別好。他喜愛的山水往往不是寧靜的丘壑，幽雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山，天外飛來的瀑布，白波九道的江河，這些雄偉奇險的山川，特別契合他那叛逆不羈的性格，他好象要登涉這些山川和天地星辰同呼吸，和天仙神靈相往來。他的杰作《夢游天姥吟留別》就是這方面的代表。其中夢境的描寫，特別令人目眩神迷：
……我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水淡淡兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻……
從謐靜幽美的湖月到奇麗壯觀的海日，從曲折迷離的千巖萬轉(zhuǎn)的道路到令人驚恐戰(zhàn)栗的深林層巔，境界愈轉(zhuǎn)愈奇，愈幻愈真。最后由夢境幻入仙境，更完全是彩色繽紛的神話世界。淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，寫出了詩人精神上的種種歷險和追求，好象詩人苦悶的靈魂在夢中得到了真正的解放。無怪他夢醒后發(fā)出了這樣的呼聲：
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!
詩人從夢幻回到了現(xiàn)實。夢境的自由美好，更加強了他對現(xiàn)實中權(quán)貴人物的憎惡和反抗。餐霞飲露的求仙生活是他所神往的，但是他也很明白這種生活只是一種無可奈何的排遣憂愁的手段。他的《贈蔡山人》詩說：“我本不棄世，世人自棄我。”正說明他那種不得已的心情。有時他說：“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云”(《駕去溫泉后贈楊山人》)，其中心思想更完全是在從政，而不在隱逸求仙。他的思想常常前后矛盾，有時說：“功成拂衣去，歸入武陵源”(《登金陵冶城西北謝公墩》)，有時又說：“若待功成拂衣去，武陵桃花笑殺人”(《當(dāng)涂趙炎少府粉圖山水歌》)。從這種矛盾中，更可以看出他的確是“好神仙非慕其輕舉”。
李白一千多年以來被人稱為“謫仙”、“詩仙”，但是，他歸根到底還是一個熱愛祖國、關(guān)懷人民、不忘現(xiàn)實的偉大詩人。我們前面所引的那些詩歌，都和他憂國憂民的思想有或深或淺的聯(lián)系。
李白對國家的強大統(tǒng)一非常關(guān)懷，他象盛唐邊塞詩人一樣，對保衛(wèi)祖國邊疆的將士曾經(jīng)作過熱情的歌頌。在《塞下曲》六首之一里，他寫道：
五月天山雪，無花只有寒。笛中聞?wù)哿荷丛?。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。
在塞外奇寒的艱苦生活里，將士們的報國雄心卻絲毫不變。其他各首里，用“橫行負勇氣，一戰(zhàn)靜妖氛”鼓舞前方士氣;用“玉關(guān)殊未入，少婦莫長嗟”安慰后方家屬，也同樣體現(xiàn)了愛國的精神。
但是，到天寶年間，唐統(tǒng)治者窮兵黷武，不斷向吐蕃和南詔用兵，發(fā)動戰(zhàn)爭，斷送士卒的生命，破壞人民的生產(chǎn)，引起了李白極大的憤慨，他前后寫了好幾篇詩反對這種不義的戰(zhàn)爭。對哥舒翰屠殺邀功的行為，作了尖銳指責(zé)。對楊國忠派兵遠征南詔喪師二十萬的事，他寫了《書懷贈南陵常贊府》、《古風(fēng)》第三十四等詩，后一首說：
……渡瀘及五月，將赴云南征。怯卒非戰(zhàn)士，炎方難遠行。長號別嚴親，日月慘光晶。泣盡繼以血，心摧兩無聲。困獸當(dāng)猛虎，窮魚餌奔鯨。千去不一回，投軀豈全生?如何舞干戚，一使有苗平。
這里對楊國忠分道捕捉壯丁送云南從事侵略的罪行，作了大膽的揭露。他的《戰(zhàn)城南》更是概括了當(dāng)時窮兵黷武的現(xiàn)象而寫成的名作。安史之亂發(fā)生后，戰(zhàn)爭的性質(zhì)變了，他雖遠在江南，卻寫成了一系列的充滿愛國激情的詩。在《永王東巡歌》里，他對“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉”的局面，感到焦急，他對永王說：
試借君王玉馬鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長安到日邊。
后來他因為從粼的事被捕入獄，流放夜郎，他的愛國之心絲毫沒有減弱。他的《贈張相鎬》說：“石勒窺神州，劉聰劫天子。撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水。”《經(jīng)亂離后天恩流夜郎》這首長詩中也說：“桀犬尚吠堯，匈奴笑千秋。中夜四五嘆，常為大國憂。”而《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南，懦夫請纓》這首詩，更說明他愛國之心至老不衰。他安史亂后能寫出這些充滿愛國激情的詩，也說明他和王維、高適、岑參等盛唐詩人有所不同。
從上述有關(guān)戰(zhàn)爭的詩篇里，我們已經(jīng)可以看到李白對人民疾苦的密切關(guān)懷。此外，他也還有少數(shù)直接寫人民生活的詩篇。例如《丁都護歌》：
云陽上征去，西岸饒商賈。吳牛喘月時，拖船一何苦!水濁不可飲，壺漿半成土。一唱都護歌，心摧淚如雨。萬人鑿盤石，無由達江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古。
芒碭諸山產(chǎn)文石，統(tǒng)治者為了營建宮室甲第，強迫人民開鑿搬運，這首詩寫人民在夏天挽船運石的勞苦，是深表同情的。他的《宿五松山下荀媼家》也寫得很動人：
我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐。
這里不僅真切地寫出農(nóng)民秋作夜舂的勞苦生活，而且表達出詩人對勞動人民深情厚意的衷心感激。在他看來，這一盤雕胡飯，比他平時作客所吃的“蘭陵美酒”、“瓊杯綺食”都更值得珍貴。李白直接寫勞動人民生活的作品雖然為數(shù)不多，但是他的詩歌中反映人民的生活并不限于這少數(shù)詩篇。李白曾經(jīng)寫過很多樂府詩，并取得很大的成就，象《長干行》、《子夜吳歌》等詩已經(jīng)成為人們喜聞樂見、普遍傳誦的名作。從這些詩里，我們可以看到他對人民的生活、感情、語言是多么熟悉，對樂府民歌是多么熱愛。沒有長期“混游漁商”的生活，他是寫不出這些詩歌的。
李白是偉大的浪漫主義詩人，我們上面所說的他的政治上的遠大抱負，他對祖國和人民的熱愛，對權(quán)貴勢力，對封建社會一切壓迫和羈束毫不調(diào)和的叛逆態(tài)度，正是他詩歌浪漫主義精神的主要表現(xiàn)。這些思想內(nèi)容，錯綜交織地貫穿著他的優(yōu)秀作品。當(dāng)然，由于內(nèi)容性質(zhì)、感情色彩以及表現(xiàn)手法的不同，他有一些作品可以說是現(xiàn)實主義的，例如那些描繪揭露黑暗現(xiàn)實面貌、幻想成分較少的作品就屬于這一類。
但是，李白究竟是一個封建時代的詩人，他的理想，無法超越他的時代和階級視野的限制;他的反抗，也更多是針對他階級內(nèi)部的黑暗現(xiàn)象，針對妨礙他個人自由發(fā)展的那些壓迫和束縛。他的要求和當(dāng)時人民的利益有一定相通的地方，但和人民的要求本質(zhì)上也有區(qū)別。他那種要求個人絕對自由的傾向，今天看來，當(dāng)然只是一種脫離實際的幻想。
還應(yīng)該注意，李白是一個極其矛盾的詩人。他蔑視權(quán)貴人物，蔑視榮華富貴，這是主要的。但是，他往往又以接近皇帝、權(quán)貴為榮，又對榮華富貴表示羨慕或留戀。“長安宮闕九天上，此地曾經(jīng)為近臣。”“昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒。”這類詩句在他集中屢見不鮮。他羨慕謝安攜妓享樂的生活，也見于行動，流于歌詠。至于沉迷酒杯，昏飲逃世，消極地感嘆人生的詩篇詩句，為數(shù)更多，如《襄陽歌》、《春日醉起言志》，都是眾所周知的。這些顯然更是他詩中消極的糟粕了。
第三節(jié) 李白詩歌的藝術(shù)成就
作為一個浪漫主義詩人，李白是偉大的，也是最典型的。他說自己的詩是“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄州”。杜甫稱贊他的詩也說：“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。”這種無比神奇的藝術(shù)魅力，確是他的詩歌最鮮明的特色。他的詩歌，不僅具有最強烈的浪漫主義精神，而且還創(chuàng)造性地運用了一切浪漫主義的手法，使內(nèi)容和形式得到高度的統(tǒng)一。
李白不是一個“萬事不關(guān)心”的詩人，相反，他似乎什么都關(guān)心，很多生活他都體驗過，表現(xiàn)過。盡管沒有一種生活能永遠使他滿足，但他那熾熱的感情，強烈的個性，在表現(xiàn)各種生活的詩篇中都打下了不可磨滅的烙印，處處留下濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。他要入京求官，就宣稱：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”政治失意了，就大呼：“大道如青天，我獨不得出!”他要控訴自己的冤曲，就說：“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。”他想念長安，就是：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹。”他登上太白峰，就讓“太白與我語，為我開天關(guān)”。他要求仙，就有“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長生”。他要飲酒，就有洛陽董糟丘“為余天津橋南造酒樓”。他悼念宣城善釀紀叟，就問：“夜臺無李白，沽酒與何人?”這種強烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，從藝術(shù)效果來說，有的地方使詩歌增加了一種排山倒海而來的氣勢，先聲奪人的力量;有的地方又讓人讀來感到熱情親切。當(dāng)然，這種主觀色彩，并不限于有“我”字的詩句和詩篇，例如在很多詩篇里，魯仲連、嚴子陵、諸葛亮、謝安等人的名字，也往往被李白當(dāng)作第一人稱的代用語，讓古人完全成為他的化身。
和上述特點相適應(yīng)，他在感情的表達上不是掩抑收斂，而是噴薄而出，一瀉千里。當(dāng)平常的語言不足以表達其激情時，他就用大膽的夸張;當(dāng)現(xiàn)實生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時，他就借助非現(xiàn)實的神話和種種奇麗驚人的幻想。從前節(jié)中所引用的一些抒情詩里，已經(jīng)可以感覺到這種特點，用“抽刀斷水水更流”，比喻“舉杯消愁愁更愁”，本來是極度的夸張，卻讓人感到是最高的真實。又如《秋浦歌》的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”。借有形的發(fā)，突出無形的愁，夸張也極為大膽。其他如《俠客行》：“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”以五岳為輕來夸張俠客然諾之重。《箜篌謠》：“輕言托朋友，對面九疑峰。”又用山峰來夸張朋友之間的隔膜與猜疑?！侗憋L(fēng)行》里“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”。大家都很熟悉，但這首詩結(jié)尾兩句：“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁。”也同樣是驚心動魄的。沒有黃河可塞這樣驚人的比喻，我們也就不會懂得陣亡士卒的妻子那種深刻絕望的悲哀。大膽的夸張，永遠離不開驚人的想象。這里，我們還要著重介紹他那些最富于浪漫主義奇情壯采的山水詩，尤其是使李白獲得巨大聲譽的《蜀道難》：
噫，吁噓，危乎高哉!蜀道之難難于上青天!蠶叢及魚鳧，開國何茫然。爾來西萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時還?畏途讒巖不可攀，但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難難于上青天，使人聽此凋朱顏!……
這首詩，以神奇莫測之筆，憑空起勢。從蠶叢魚鳧說到五丁開山，全用渺茫無憑的神話傳說，烘托奇險的氣氛。高標(biāo)插天可以使“六龍回日”，也是憑借神話來馳騁幻想。以下又用黃鶴、猿猱、悲鳥、子規(guī)作夸張的點綴，然后插入脅息、撫膺、凋朱顏的敘述，作為全詩的骨干。“蜀道之難難于上青天”的詩句在篇中三次出現(xiàn)，更給這首五音繁會的樂章確定了回旋往復(fù)的基調(diào)。李白一生并未到過劍閣，這篇詩完全是憑傳說想象落筆。正因為如此，他的胸懷、性格在這里更得到了最充分的表現(xiàn)。殷番《河岳英靈集》說這首詩“可謂奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體”。正反映了同時代人對這首詩的驚奇贊嘆。就在蜀道暢通的今天，它仍然是具有歷史價值和美學(xué)價值的不朽杰作。他的《望廬山瀑布》二首、《廬山謠》也是歷來傳誦的名作，后一詩中寫他在廬山頂上望大江的景色：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。”完全擺脫了真實空間感覺的拘束，以大膽的想象夸張，突出了山川的壯麗，展示了詩人壯闊的胸懷。白居易《登香爐峰頂》詩：“江水細如繩，湓城小于掌。”完全出于寫實。把兩詩互相比較，藝術(shù)價值的高下，不言而自明。
李白的浪漫主義是有其豐富生活為基礎(chǔ)的。他的詩歌往往呈現(xiàn)感情充沛，瞬息萬變的特色。我們前面引用過的《行路難》第一首、《宣州謝兆樓餞別校書叔云》、《夢游天姥吟》等篇，已經(jīng)可以看出這一點。他的名作《將進酒》也是這方面非常突出的例子。在詩里，他正在勸人開懷痛飲：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”好象他很安于頹廢享樂的生活，但是，他那象黃河一樣奔騰跳動的感情是這樣變化莫測，他突然又說：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來!”強烈的信心轉(zhuǎn)眼又代替了消極的悲嘆。他的《梁園吟》也有這種類似的情況，詩的前段盡情地描繪痛飲狂歡，甚至沉吟流淚地感慨功名富貴的無常，但是臨到結(jié)尾，他突然又說：“歌且謠，意方遠。東山高臥時起來，欲濟蒼生未應(yīng)晚。”詩人的感情在轉(zhuǎn)瞬之間竟判若兩人。把矛盾復(fù)雜的思想感情，處理得這樣灑脫靈活，并且達到藝術(shù)上的高度完美，在詩史上只有極少數(shù)的詩人達到這個水平。從這種跳脫變化的特點繼續(xù)發(fā)展，于是他在有些詩篇里就同時運用浪漫主義和現(xiàn)實主義兩種創(chuàng)作方法。有的詩既寫實，又想象夸張，象《北風(fēng)行》、《關(guān)山月》;有時竟把抒寫理想愿望和描寫苦難的現(xiàn)實結(jié)合在一篇詩里，如《古風(fēng)》第十九：
西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。
在升天神游的美麗幻想中，突然俯見被安祿山蹂躪毀滅了的洛陽。使我們不禁想起《離騷》的結(jié)尾：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨乎舊鄉(xiāng)。”急轉(zhuǎn)直下的感情，浪漫幻想的破滅，深刻地表現(xiàn)出詩人無比沉痛的愛國心情。
“清水出芙蓉，天然去雕飾”。李白這兩句詩是他詩歌語言最生動的形容和概括。李白的詩歌語言所以能達到這樣理想的樸素自然境界，是和他認真學(xué)習(xí)漢魏六朝樂府民歌分不開的。據(jù)權(quán)德輿作的韋渠牟詩集序說，李白曾經(jīng)把“古樂府學(xué)”傳授給十一歲的韋渠牟。他的樂府詩中擬古樂府之作很多，眾所周知，不必舉例。但他最得力于樂府民歌的地方，首先還是語言。他的《長干行》、《子夜吳歌》的語言，多么酷似《孔雀東南飛》、《子夜歌》和《西洲曲》。“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛向青云端。”“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。”“蜀道之難難于上青天。”寫得多么活潑自然，叫人一讀難忘。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”學(xué)習(xí)漢樂府《長歌行》：“百川東到海，何時復(fù)西歸?”又是多么地青出于藍。這些初看來是最平凡的地方，但是后代摹擬李白的詩人沒有一個人達到這種高度完美的境地。學(xué)腔調(diào)似難而實易，學(xué)語言似易而實難。
李白運用的詩體很多樣，但貢獻最大的是七古和七絕。這兩種詩體在當(dāng)時也是最新最自由的，和他那自由豪放的個性也特別適應(yīng)。他這方面的成就也很得力于學(xué)習(xí)樂府民歌。七古無須再談，這里只舉他幾首膾炙人口的七絕：
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。
——《峨眉山月歌》
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
——《早發(fā)白帝城》
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。
——《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
——《贈汪倫》
沈德潛《唐詩別裁》說：“七言絕句以語近情遙，含吐不露為貴。只眼前景，口頭語，而有弦外音，使人神遠，太白有焉。”他說的這些特點，實際上也就是深得民歌天真自然的風(fēng)致。即以《早發(fā)白帝城》一詩而論，全篇詞意完全出于《水經(jīng)注》“巫峽”一篇，但語言之自然，心情之舒暢樂觀，與原文風(fēng)貌，卻迥然不同。他的七絕向來和王昌齡齊名，各具特色。但就接近民歌一點說，他卻超過了王昌齡。他的五律，運古詩質(zhì)樸渾壯氣勢于聲律格調(diào)之中，往往不拘對偶，也很別具風(fēng)格。如《夜泊牛渚懷古》、《送友人》等篇，歷來為評論家所稱引。
李白在創(chuàng)作上，繼承了前代詩歌的豐富遺產(chǎn)。他所繼承的傳統(tǒng)，首先是楚辭和漢魏六朝樂府民歌。他受屈原的影響是多方面的，他發(fā)揚了屈原愛國主義精神和堅強不屈的斗爭精神，也繼承了屈原的浪漫主義的創(chuàng)作方法，象熔鑄神話傳說，大膽地幻想夸張，重視民歌遺產(chǎn)等方面，他都和屈原完全一致。就具體作品來說，如《遠別離》、《梁甫吟》、《夢游天姥吟》乃至《蜀道難》都在精神面貌以及題材、構(gòu)思、句法的形式上和屈原作品有接近的地方。他對漢魏六朝文人作品也很認真學(xué)習(xí)。段成式《酉陽雜俎》說：“李白前后三擬《文選》，不如意，悉焚之。”這個傳說想必有一定根據(jù)。他稱贊建安詩歌，稱贊阮籍、陶淵明、謝靈運、謝兆、鮑照的話，屢有所見
。他仿效、化用這些詩人的詩篇和詩句的例子，更不勝枚舉。杜甫贈他的詩，也指出他的作品有近似鮑照、庾信、陰鏗的地方。沒有對遺產(chǎn)的認真學(xué)習(xí)，他不可能成為一個偉大的浪漫主義詩人。
第四節(jié) 李白在浪漫主義詩歌發(fā)展中的地位及其影響
我國文學(xué)史的現(xiàn)實主義和浪漫主義兩個偉大的傳統(tǒng)在唐詩中都發(fā)展到新的高度。李白的詩歌在浪漫主義詩歌發(fā)展中有著崇高的地位。
遠古時代人民口頭創(chuàng)作的神話傳說，是我國文學(xué)史上浪漫主義的萌芽。到了戰(zhàn)國時代，屈原吸取前代文學(xué)和文化的成就，在現(xiàn)實斗爭中創(chuàng)造了一系列光輝的詩篇，以宏富博大的內(nèi)容，奇情壯采的形式，“軒翥詩人之后，奮飛辭家之前”，為浪漫主義傳統(tǒng)創(chuàng)造了第一個高峰。和他同時的莊子在哲理散文中創(chuàng)造了許多幻想奇麗的寓言，也對浪漫主義傳統(tǒng)有重要貢獻。從兩漢到唐初，浪漫主義傳統(tǒng)在民間和進步文人創(chuàng)作中不斷發(fā)展著，漢魏六朝樂府民歌中的《陌上?！?、《木蘭詞》等等作品，曹植、阮籍、左思、陶淵明、鮑照的某些詩篇，以及六朝志怪小說中的優(yōu)秀傳說，都對浪漫主義傳統(tǒng)有所豐富。到盛唐時代更出現(xiàn)了以李白為代表的浪漫主義詩歌高潮。
李白的詩歌，繼承了前代浪漫主義創(chuàng)作的成就，以他叛逆的思想，豪放的風(fēng)格，反映了盛唐時代樂觀向上的創(chuàng)造精神以及不滿封建秩序的潛在力量，擴大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實主義的結(jié)合。這些成就，使他的詩成為屈原以后浪漫主義詩歌的新的高峰。
李白對唐代詩歌的革新也有杰出的貢獻。他繼承了陳子昂詩歌革新的主張，在理論和實踐上使詩歌革新取得了最后的成功。他在《古風(fēng)》第一首中，回顧了整個詩歌發(fā)展的歷史，指出“自從建安來，綺麗不足珍”。并以自豪的精神肯定了唐詩力挽頹風(fēng)，恢復(fù)風(fēng)雅傳統(tǒng)的正確道路。在《古風(fēng)》第三十五首中，又批評了當(dāng)時殘余的講求模擬雕琢、忽視思想內(nèi)容的形式主義詩風(fēng)：“一曲斐然子，雕蟲喪天真。”在創(chuàng)作實踐上，他也和陳子昂有相似之處，多寫古體，少寫律詩，但他在學(xué)習(xí)樂府民歌以及大力開拓七言詩上，成就卻遠遠超過陳子昂。他這些努力對詩歌革新任務(wù)的完成起了巨大作用。李陽冰在他死后為他編的詩集《草堂集》序中說：“盧黃門云：‘陳拾遺橫制頹波，天下質(zhì)文，翕然一變。’至今朝詩體，尚有梁陳宮掖之風(fēng)，至公大變，掃地以盡。”這是對他革新詩歌功績的正確評價。
李白詩歌對后代的影響也是極為深遠的。他的詩名在當(dāng)代已廣泛傳揚，到貞元時期，他的沒有定卷的詩集已“家家有之”。中唐韓愈、孟郊大力贊揚他的詩歌，并從他吸收經(jīng)驗，以創(chuàng)造自己的橫放杰出的詩風(fēng)。李賀浪漫主義的詩風(fēng)更顯然是受過他更多啟發(fā)的。宋代詩人蘇舜欽、王令、蘇軾、陸游，明清詩人高啟、楊慎、黃景仁、龔自珍等也莫不從他的詩中吸收營養(yǎng)。此外，宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派的詞，也受過他的影響。他那些“戲萬乘若僚友”的事跡傳說，被寫入戲曲小說，流傳民間，更表現(xiàn)酷愛自由的人民對他的熱愛。
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