中國(guó)古代文學(xué)史筆記
中國(guó)古代文學(xué)史筆記
《史記》對(duì)明清以來(lái)的通俗小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作也有一定的影響?！妒酚洝返娜宋飩饔浻腥宋镄蜗?、有故事情節(jié)，簡(jiǎn)練生動(dòng)，繪色繪聲，千百年來(lái)在人民中間流傳，為廣大人民所熟悉，這都為通俗小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作提供良好的借鑒。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
第一節(jié) 司馬遷的生平和著作
司馬遷(前145——前87?)，字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)(今陜西韓城)人。父司馬談?dòng)袕V博的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，曾“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”。又曾為文“論六家之要旨”，批評(píng)了儒、墨、名、法和陰陽(yáng)五家，而完全肯定地贊揚(yáng)了道家，這說(shuō)明他是深受當(dāng)時(shí)流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現(xiàn)的明晰的思想和批判精神，無(wú)疑給司馬遷后來(lái)為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對(duì)司馬遷的思想、人格和治學(xué)態(tài)度也必然有影響。漢武帝即位后，司馬談做了太史令，為了供職的方便，他移家長(zhǎng)安。在此以前，司馬遷“耕牧河山之陽(yáng)”，即幫助家人做些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，同時(shí)大概已學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)的通行的文字——隸書(shū)。隨父到長(zhǎng)安后，他又學(xué)習(xí)了“古文”(如《說(shuō)文》的“籀文”和“古文”等)，并向當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》，向孔安國(guó)學(xué)習(xí)古文《尚書(shū)》。這些對(duì)年輕的司馬遷都有很深的影響。
司馬遷在二十歲那一年開(kāi)始了漫游生活。這就是他在《史記?太史公自序》中所說(shuō)的：“二十而南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過(guò)梁楚以歸”。歸后“仕為郎中”;又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實(shí)踐活動(dòng)豐富了司馬遷的歷史知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活，體會(huì)到人民的思想感情和愿望。這對(duì)他后來(lái)著作《史記》有極其重要的意義。
元封元年(前110)，漢武帝東巡，封禪泰山。封建統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為這是千載難逢的盛典，司馬談因病留在洛陽(yáng)，未能參加，又急又氣，生命危在旦夕。這時(shí)司馬遷適從西南回來(lái)，他就把自己著述歷史的理想和愿望遺留給司馬遷，司馬遷流涕說(shuō)：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕!”三年后，司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來(lái)對(duì)待自己的職務(wù)，“絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，一心營(yíng)職以求親媚于主上”。并開(kāi)始在“金匱石室”即國(guó)家藏書(shū)處閱讀、整理歷史資料。這樣經(jīng)過(guò)了四、五年的準(zhǔn)備，在太初元年(前104)，他主持了改秦漢以來(lái)的顓頊歷為夏歷的工作后，就開(kāi)始了繼承《春秋》的著作事業(yè)，即正式寫(xiě)作《史記》，實(shí)踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷是四十二歲。
正當(dāng)司馬遷專心著述的時(shí)候，巨大的災(zāi)難降臨在他的頭上。天漢二年(前99)李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。司馬遷認(rèn)為李陵投降出于一時(shí)無(wú)奈，必將尋找機(jī)會(huì)報(bào)答漢朝。正好武帝問(wèn)他對(duì)此事的看法，他就把他的想法向武帝說(shuō)了。武帝因而大怒，以為這是替李陵游說(shuō)，并借以打擊貳師將軍李廣利。司馬遷就這樣得了罪，并在天漢三年下“蠶室”，受“腐刑”。這是對(duì)他極大的摧殘和恥辱。他想到了死，但又想到著述還沒(méi)有完成，不應(yīng)輕于一死。他終于從“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無(wú)慍色”，決心“隱忍茍活”以完成自己著作的宏愿。出獄后，司馬遷升為中書(shū)令，名義雖比太史令為高，但只是“埽除之隸”、“閨閤之臣”，與宦者無(wú)異，因而更容易喚起他被損害、被污辱的記憶，他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”。但他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對(duì)自己不幸遭遇的憤怒和不平。到了太始四年(前93)，司馬遷在給他的朋友任安的信中說(shuō)：“近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇。”可見(jiàn)《史記》一書(shū)這時(shí)已基本完成了。從此以后，他的事跡就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大約與武帝相始終。
司馬遷接受了儒家的思想，自覺(jué)地繼承孔子的事業(yè)，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承認(rèn)儒家的獨(dú)尊地位，他還同時(shí)接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游狹則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)和而羞貧賤”，這正說(shuō)明了司馬遷的思想比他的許多同時(shí)代人站得更高，而為一些封建正統(tǒng)文人所無(wú)法理解。我們今天正是從這些封建正統(tǒng)文人的指責(zé)中，看到了司馬遷進(jìn)步思想的重要方面。
《史記》是我國(guó)歷史學(xué)上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對(duì)我國(guó)民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻(xiàn)。全書(shū)包括本紀(jì)、表、書(shū)、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字。“本紀(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡;“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記，是全書(shū)敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充;“書(shū)”是個(gè)別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門(mén)科學(xué)史相近;“世家”主要敘述貴族侯王的歷史;“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族君長(zhǎng)統(tǒng)治的歷史?！妒酚洝肪褪峭ㄟ^(guò)這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補(bǔ)充而構(gòu)成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104-前101)年間，全面地?cái)⑹隽宋覈?guó)上古至漢初三千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國(guó)古代歷史的偉大總結(jié)。
司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書(shū)?藝文志》還著錄賦八篇，今僅存《悲士不遇賦》一篇和有名的《報(bào)任安書(shū)》?！秷?bào)任安書(shū)》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出散文。《悲士不遇賦》也是晚年的作品，抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于“沒(méi)世無(wú)聞”的憤激情緒。
第二節(jié) 史記人物傳記的文學(xué)價(jià)值
《史記》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體的史學(xué)，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳記文學(xué)。在“本紀(jì)”、“世家”和“列傳”中所寫(xiě)的一系列歷史人物，不僅表現(xiàn)了作者對(duì)歷史的高度概括力和卓越的見(jiàn)識(shí)，而且通過(guò)那些人物的活動(dòng)，生動(dòng)地展開(kāi)了廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，表現(xiàn)了作者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的批判精神，表現(xiàn)了作者同情廣大的被壓迫、被剝削的人民，為那些被污辱、被損害的人鳴不平的戰(zhàn)斗熱情。因此，兩千多年來(lái)，《史記》不僅是歷史家學(xué)習(xí)的典范，而且也成為文學(xué)家學(xué)習(xí)的典范。
《史記》是一部具有強(qiáng)烈的人民性和戰(zhàn)斗性的傳記文學(xué)名著，這首先表現(xiàn)在對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)——特別是漢王朝統(tǒng)治集團(tuán)和最高統(tǒng)治者丑惡面貌的揭露和諷刺。司馬遷寫(xiě)漢高祖劉邦固然沒(méi)有抹殺他統(tǒng)一楚漢紛爭(zhēng)、建立偉大國(guó)家的作用，但也沒(méi)有放過(guò)對(duì)他虛偽、狡詐和無(wú)賴品質(zhì)的揭露。為了避免被禍害，司馬遷在《高祖本紀(jì)》中不能不寫(xiě)那些荒誕的傳說(shuō)，把他寫(xiě)成是“受命而帝”的神圣人物。但在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中卻通過(guò)與項(xiàng)羽的鮮明對(duì)比，寫(xiě)出了他的怯懦、卑瑣和無(wú)能。在垓下之戰(zhàn)以前，劉邦幾乎無(wú)不處于挨打受辱的地位，而下面兩個(gè)片段更真實(shí)地描寫(xiě)了他的流氓無(wú)賴、殘酷無(wú)情的嘴臉。
……漢王乃得與數(shù)十騎遁去……道逢得孝惠、魯元，乃載行。楚騎追漢王，漢王急，推墮孝惠、魯元下車(chē)。滕公常下收載之，如是者三，曰：“雖急，不可以驅(qū)，奈何棄之!”于是遂得脫……
當(dāng)此時(shí)，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項(xiàng)王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公。”漢王曰：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”
其他如在《留侯世家》中寫(xiě)劉邦貪財(cái)好色，《蕭相國(guó)世家》中寫(xiě)劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責(zé)了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹;高鳥(niǎo)盡，良弓藏;敵國(guó)破，謀臣亡”這一封建社會(huì)君臣能共患難而不能共安樂(lè)的真理。作者正是通過(guò)這些描寫(xiě)揭露了劉邦真實(shí)的精神面貌，從而勾消了在本紀(jì)中所作的一些神圣頌揚(yáng)。對(duì)于“今上“漢武帝的暴力統(tǒng)治作者也流露了悲憤和厭惡的情緒。《循吏列傳》中寫(xiě)孫叔敖、鄭子產(chǎn)等五人，沒(méi)有一個(gè)漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫(xiě)漢代人，其中除景帝時(shí)的郅都外，其余九人都是漢武帝時(shí)暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者。張湯“為人多詐，舞智以御人”，但最為武帝所信任。他治獄時(shí)，善于巧立名目，完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色，當(dāng)別人質(zhì)問(wèn)他：“君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄。獄者固如是乎?”杜周卻回答說(shuō)：“三尺安出哉?前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎?”這里司馬遷徹底揭露了封建社會(huì)中所謂法律的虛偽性，指出它不過(guò)是統(tǒng)治者任意殺人的工具。《酷吏列傳》中還揭露了統(tǒng)治者屠殺人民的罪行。義縱任定襄太守時(shí)，一日竟“殺四百余人，其后郡中不寒而栗”。王溫舒任河內(nèi)太守時(shí)，捕郡中“豪猾”，連坐千余家;二三日內(nèi)，大舉屠殺，“至流血十余里”。漢朝慣例，春天不殺人，王溫舒頓足說(shuō)：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!”對(duì)此，司馬遷憤怒地說(shuō)：“其好殺伐行威，不愛(ài)人如此!”這是人民的正義呼聲?？崂綦m也打擊豪強(qiáng)，但主要是鎮(zhèn)壓人民。作者在寫(xiě)這群酷吏時(shí)，每每指出“上以為能”，用意顯然在于表示對(duì)漢武帝的諷刺和憤慨。《史記》中還描寫(xiě)了統(tǒng)治階段內(nèi)部復(fù)雜尖銳的矛盾。最著名的如《魏其武安侯列傳》寫(xiě)竇嬰與田蚡兩代外戚之間的明爭(zhēng)暗斗，互相傾軋，以及他們同歸于盡的下場(chǎng)。這樣，作者就進(jìn)一步揭露了統(tǒng)治階級(jí)殘酷暴虐的本質(zhì)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判。
司馬遷不僅大膽地揭露了封建統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，而且也熱情地描寫(xiě)了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢(shì)說(shuō)：“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽(yáng)有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅(jiān)盧、范生之屬。大群至數(shù)千人，擅自號(hào)，攻城邑，取庫(kù)兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)也。”這些反抗雖為統(tǒng)治者所鎮(zhèn)壓，但并沒(méi)有被消滅，不久又“復(fù)聚黨阻山川者，往往而群居，無(wú)可奈何”。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情人民的起義反抗的，他承認(rèn)了“官逼民反”的合理性?；谶@種認(rèn)識(shí)，司馬遷熱情歌頌了秦末農(nóng)民的起義。他在《陳涉世家》里，詳細(xì)地?cái)⑹隽岁惿姘l(fā)動(dòng)起義的經(jīng)過(guò)和振臂一呼群雄響應(yīng)的革命形勢(shì)，指出了農(nóng)民起義的正義性;分析了他們失敗的基本原因，并肯定了他們推動(dòng)歷史前進(jìn)的不朽功績(jī)。認(rèn)為“桀紂失其道而湯武作;周失其道而《春秋》作;秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難”。他更以極其飽滿的情緒寫(xiě)《項(xiàng)羽本紀(jì)》，項(xiàng)羽的勇猛直前摧毀暴力統(tǒng)治的英雄形象給予讀者極深的印象。作者雖批評(píng)項(xiàng)羽“自矜功伐，奮其私智而不師古”，“欲以力征經(jīng)營(yíng)天下”，指出了他必然失敗的原因。但仍把他看成秦漢之際的中心人物，寄予深刻的同情，說(shuō)他：“乘勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為霸王。位雖不終，近古以來(lái)，未嘗有也!”司馬遷這樣熱烈地歌頌人民對(duì)暴力統(tǒng)治的反抗，以及把陳涉和項(xiàng)羽分別安排在“世家”和“本紀(jì)”的作法，都充分顯露了他卓越的思想見(jiàn)解和救世濟(jì)民的熱情。這是以后的封建正統(tǒng)史家所不可能達(dá)到的思想高度。
《史記》的人民性、戰(zhàn)斗性，還表現(xiàn)在記載那些為正史官書(shū)所不肯收的下層人物，并能從被壓迫被剝削人民的觀點(diǎn)出發(fā)，分別給他們以一定的評(píng)價(jià)。《游俠列傳》寫(xiě)朱家“振人不贍，先從貧賤始”;寫(xiě)郭解“振人之命，不矜其功”。在對(duì)游俠的“言必信”，“行必果”，“已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀”的高尚品格的熱烈歌頌中，表達(dá)了封建社會(huì)人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望。《刺客列傳》寫(xiě)荊柯的勇敢無(wú)畏，視死如歸的英雄行為是那么繪聲繪色，激蕩人心。在我們今天看來(lái)，刺客的個(gè)人暴力行動(dòng)不可能真正解決政治上任何實(shí)質(zhì)問(wèn)題，但在漫長(zhǎng)的封建黑暗統(tǒng)治之下，刺客們自我犧牲、反抗強(qiáng)暴的俠義精神，卻是可歌可泣，在一定程度上打擊了封建暴力統(tǒng)治的氣焰，恰如夜空一顆皎潔的明星，給人們以鼓舞和希望。作者熱情地說(shuō)：“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉!”
《史記》中還寫(xiě)了一系列的愛(ài)國(guó)英雄?！读H藺相如列傳》通過(guò)完璧歸趙、澠池之會(huì)、將相交歡等歷史情節(jié)的敘述，突出了藺相如勇敢機(jī)智的英雄性格和“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)。在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百四十七個(gè)“公子”，敘述信陵君“仁而下士”的故事，不僅因?yàn)檫@位公子真能放下貴族的架子，“自迎夷門(mén)侯生”，“從博徒賣(mài)漿者游”，而且更重要的，是因?yàn)樗@樣做的結(jié)果，終于得到游士、門(mén)客的幫助，抵抗了秦國(guó)的侵略，救趙存魏，振奮諸侯。《李將軍列傳》也是作者用力寫(xiě)作的一篇。“君不見(jiàn)，沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”：漢代名將李廣，千百年來(lái)，一直為人們所景慕。他的保衛(wèi)祖國(guó)邊疆的功績(jī)，超凡絕倫的勇敢，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過(guò)太史公的筆深深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過(guò)的，作者對(duì)他“引刀自剄”的悲慘結(jié)局，寄予深厚的同情，同時(shí)也流露了自己不幸遭遇的感慨，從而對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的壓抑人材進(jìn)行了有力的揭露和抨擊。作者不僅寫(xiě)出了李廣保衛(wèi)祖國(guó)、奮身疆場(chǎng)的功績(jī)，而且也寫(xiě)出了他的體恤士兵，熱愛(ài)人民的品質(zhì)：
廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無(wú)余財(cái)，終不言家產(chǎn)事。……廣之將兵，乏絕之處，見(jiàn)水，士卒不盡飲，廣不近水;士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛(ài)樂(lè)為用。
正因?yàn)槿绱耍?dāng)李廣被迫自殺后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無(wú)老壯皆為垂涕”。作者通過(guò)這些描寫(xiě)，不僅說(shuō)明將帥應(yīng)該愛(ài)護(hù)士卒，而且告訴他們，只有上下一心，同甘共苦，才能戰(zhàn)勝敵人，保衛(wèi)祖國(guó)。
總之，作為傳記文學(xué)的《史記》的思想內(nèi)容是豐富深刻的：它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無(wú)比丑惡，畫(huà)出他們的真實(shí)的臉譜;另一方面表達(dá)了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領(lǐng)袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄和救人困急的俠義之士，表現(xiàn)了我們偉大民族的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品質(zhì)，這對(duì)今天都還有積極意義。
《史記》的思想意義是和作者精心的構(gòu)思、高度的寫(xiě)作技巧密不可分的。作為一種歷史著作，《史記》是忠實(shí)于歷史事實(shí)的記載的，所以劉向、揚(yáng)雄、班氏父子等都稱之為“實(shí)錄”。但作者卻在“實(shí)錄”的基礎(chǔ)上，塑造了鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物思想性格的重要特征，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力量，這是《史記》傳記的主要特點(diǎn)，也是作者匠心獨(dú)運(yùn)的所在。
司馬遷是怎樣在堅(jiān)持歷史真實(shí)的原則下寫(xiě)人物的呢?我們且看他在《留侯世家》中的一句話：“‘留侯’所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。”這說(shuō)明作者并不是有事必錄，而是有所選擇的。張良平日與高祖談?wù)摰奶煜率潞芏啵粚?xiě)那些和天下存亡有重大關(guān)系的事件，從而表現(xiàn)其性格特征。寫(xiě)其他人物當(dāng)然也不例外，即只寫(xiě)重要的，能夠表現(xiàn)人物特征的東西。在《留侯世家》中還有這樣的話：“語(yǔ)在項(xiàng)羽事中”、“語(yǔ)在淮陰事中”;其他各篇也常常有這樣的話。這就是前人指出過(guò)的“互見(jiàn)法”。司馬遷使用這種方法情況很復(fù)雜，有的注明，有的并沒(méi)有注明，它不只是消極地避免敘述的重復(fù)，而且是積極地運(yùn)用資料，為突出人物的特征服務(wù)。例如《項(xiàng)羽本紀(jì)》集中了許多重要事件突出他的喑惡叱咤，氣蓋一世的性格特征。作者對(duì)他的行為在傳贊中雖有所貶責(zé)，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣，就體現(xiàn)了項(xiàng)羽這個(gè)歷史人物的形象的完整性。作者在本紀(jì)中沒(méi)有過(guò)多地去批評(píng)項(xiàng)羽個(gè)人的缺點(diǎn)和軍事上政治上的錯(cuò)誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信的口中道出，這樣既不至損害項(xiàng)羽英雄形象的塑造，而又顯出韓信的非凡的才能和過(guò)人的見(jiàn)識(shí)。就這樣，司馬遷通過(guò)對(duì)歷史材料的選擇、剪裁和集中，不僅使許多人物傳記正確地反映了他們?cè)跉v史上的活動(dòng)和作用，而且突出了他們的思想和性格，表達(dá)了作者的愛(ài)憎。
《史記》中人物形象的豐富飽滿、生動(dòng)鮮明，不僅得力于司馬遷對(duì)材料的取舍和安排，而且也得力于他運(yùn)用了多種方法去表現(xiàn)人物的思想性格和特征。作者在寫(xiě)作人物傳記時(shí)，盡力避免一般地梗概地?cái)⑹觯亲プ≈饕录?，具體細(xì)致地描寫(xiě)人物的活動(dòng)，使人物性格突出。救趙存魏是信陵君一生的重大事件，但《魏公子列傳》中卻沒(méi)有過(guò)多地寫(xiě)他在這一事件中政治的軍事的種種活動(dòng)。而把描寫(xiě)的重心放在他如何和夷門(mén)監(jiān)侯贏、屠者朱亥的交往以及“從博徒賣(mài)漿者游”的故事上，通過(guò)這些故事的具體描寫(xiě)，突出了他的仁而下世、勇于改過(guò)、守信重義、急人之難的性格。特別值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：
公子于是乃置酒大會(huì)賓客。坐定，公子從車(chē)騎，虛左，自迎夷門(mén)侯生。侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓，欲以觀公子。公子執(zhí)轡愈恭。侯生又謂公子曰：“臣有客在市屠中，愿枉車(chē)騎過(guò)之。”公子引車(chē)入市，侯生下見(jiàn)其客朱亥，俾倪故久立，與其客語(yǔ)，微察公子。公子顏色愈和。當(dāng)是時(shí)，魏將相宗室賓客滿堂，待公子舉酒。市人皆觀公子執(zhí)轡，從騎皆竊罵侯生。侯生視公子色終不變，乃謝客就車(chē)。至家，公子引侯生坐上坐，遍贊賓客，賓客皆驚。酒酣，公子起，為奉侯生前……
作者通過(guò)不同的角度去寫(xiě)信陵君，他寫(xiě)侯生毫不謙讓直上公子上座，寫(xiě)侯生故意久立市中以微察公子，寫(xiě)市人皆觀公子執(zhí)轡，寫(xiě)公子從騎者竊罵侯生，寫(xiě)賓客們的驚訝。通過(guò)這些不同人物的不同反映，愈來(lái)愈突出信陵君始終如一的謙虛下士的態(tài)度，使我們有身臨其境的感覺(jué)。司馬遷還善于通過(guò)瑣事來(lái)顯示人物性格的特征，如《酷吏列傳》寫(xiě)張湯兒時(shí)的一個(gè)故事：
其父為長(zhǎng)安丞。出，湯為兒，守舍。還，而鼠盜肉。其父怒，笞湯。湯掘窟，得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書(shū)、訊鞫論報(bào)。并取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見(jiàn)之，視其文辭如老獄吏，大驚。遂使書(shū)獄。
這雖然是兒時(shí)游戲，卻異常生動(dòng)地突出了張湯的殘酷的性格。再如《萬(wàn)石張叔列傳》中的一段：
〈石〉建為郎中令，書(shū)奏事，事下，建讀之曰：“誤書(shū)!‘馬’字與尾當(dāng)五，今乃四，不足一。上譴死矣!”甚惶恐。其為謹(jǐn)慎，雖他皆如是。萬(wàn)石君少子慶為太仆。御出，上問(wèn)車(chē)中幾馬?慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：“六馬。”慶于諸子中最為簡(jiǎn)最矣，然猶如此。
作者通過(guò)這些細(xì)節(jié)，寫(xiě)出了石家一門(mén)的拘謹(jǐn)性格和伴君如伴虎的心情。其他如《留侯世家》寫(xiě)張良為圯上老人進(jìn)履;《淮陰侯列傳》寫(xiě)韓信忍辱胯下;《李斯列傳》寫(xiě)李斯少時(shí)見(jiàn)廁鼠和倉(cāng)鼠而發(fā)感嘆等，都是以瑣事刻劃人物性格的例子。這些是司馬遷表現(xiàn)人物所用的故事化的方法。這種方法避免了平板的敘述，使人物形象具有動(dòng)人的藝術(shù)力量。
為了表現(xiàn)人物，司馬遷還通過(guò)許多緊張斗爭(zhēng)的場(chǎng)面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)他們各自的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，表現(xiàn)他們的性格特征?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》鴻門(mén)宴一節(jié)是很有代表性的。鴻門(mén)宴前，楚漢兩軍幾至火并，而楚強(qiáng)漢弱。劉邦項(xiàng)羽此時(shí)相會(huì)斗爭(zhēng)是相當(dāng)激烈的。作者就通過(guò)這場(chǎng)面對(duì)面的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)人物性格。劉邦的懦怯而有機(jī)智，項(xiàng)羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項(xiàng)伯等的性格，都由于在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中的不同態(tài)度而有很好的表現(xiàn)。再如《魏其武安侯列傳》中灌夫使酒罵座和東朝廷辯論兩個(gè)場(chǎng)面也寫(xiě)得十分好。前者寫(xiě)在宴會(huì)上人們對(duì)田蚡、竇嬰、灌夫的不同態(tài)度，不僅寫(xiě)盡了貴族社會(huì)的炎涼世態(tài)，而且也很好地表現(xiàn)了這些人物的不同性格：田蚡得勢(shì)后的矜持傲慢，竇嬰失勢(shì)后結(jié)歡當(dāng)權(quán)者的用心和強(qiáng)爭(zhēng)面子的窘態(tài)，特別是灌夫始則不悅，繼則怒而指桑罵槐，終于演成與田蚡的直接沖突，充分地表現(xiàn)了他“為人剛直”，“不好面諛”的性格。后者寫(xiě)大臣們?cè)谖涞勖媲稗q論灌夫的曲直，彼此吞吞吐吐，不敢明斷是非，武帝大怒，退入后宮，十足表現(xiàn)了飽經(jīng)世故的官僚們的虛偽和圓滑。故事化的手法和緊張場(chǎng)面的運(yùn)用，使《史記》的人物傳記饒有波瀾，人物形象各具特征，如見(jiàn)其人，如聞其聲，因而成為歷史與文學(xué)互相結(jié)合的典落著作。
《史記》在語(yǔ)言運(yùn)用上也有極大的創(chuàng)造。從文學(xué)角度看，其最大的特色就是善于用符合人物身分的口語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)人物的神情態(tài)度和性格特點(diǎn)。劉邦和項(xiàng)羽都曾見(jiàn)過(guò)秦始皇，從他們所表示的感慨中可以看出他們性格的不同：項(xiàng)羽說(shuō)：“彼可取而代也!”語(yǔ)氣極為坦率，可以想見(jiàn)他強(qiáng)悍爽直的性格;劉邦卻說(shuō)：“嗟乎!大丈夫當(dāng)如此也!”說(shuō)得委婉曲折，又正好表現(xiàn)他貪婪多欲的性格。《陳涉世家》中寫(xiě)陳涉稱王后，陳涉舊時(shí)伙伴見(jiàn)他所居宮殿說(shuō)：“夥頤!涉之為王沉沉者。”“夥頤”是陳涉故鄉(xiāng)的土語(yǔ)，是多的意思，這里用以形容陳涉宮殿陳設(shè)的豐富;“沉沉”是形容宮殿廣大深邃，又帶有驚異的語(yǔ)氣，它生動(dòng)地表現(xiàn)了農(nóng)民的質(zhì)樸性格。在《張丞相列傳》中，作者還寫(xiě)出了周昌的口吃和他又急又怒的神情?！妒酚洝愤€有一些對(duì)話則更深刻地表現(xiàn)了人物的不同性格和當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)。《平原君列傳》中毛遂自薦一節(jié)，表現(xiàn)了平原君和毛遂不同的身分和性格，特別是毛遂犀利明快的對(duì)答和“請(qǐng)?zhí)幠抑?rdquo;的自白，真是“英姿雄風(fēng)，千載而下，尚可想見(jiàn)，使人畏而仰之”(洪邁《容齋五筆》卷五)?！妒酚洝吩跀⑹潞陀浹灾羞€常常引用民謠、諺語(yǔ)和俗語(yǔ)。由于它們產(chǎn)生、流傳于民間，概括了廣大的社會(huì)生活，是一種精粹的富于戰(zhàn)斗性和表現(xiàn)力的語(yǔ)言，因此，使《史記》的語(yǔ)言更加豐富生動(dòng)，并且有力地表達(dá)了作者對(duì)歷史事件和人物的批判。如《淮南衡山列傳》引民歌、《魏其武安侯列傳》引潁川兒歌，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了諷刺和斥責(zé);《李將軍列傳》引諺曰：“桃李不言，下自成蹊”，來(lái)說(shuō)明好人不用自我宣傳，自然會(huì)獲得別人的尊敬。此外如“千金之子，不死于市”、“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往”(以上《貨殖列傳》)、“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏”(《鄭世家》)、“利令智昏”(《平原君列傳》)等，都是對(duì)舊社會(huì)、舊風(fēng)習(xí)的深刻揭露，有助于讀者對(duì)歷史、人物的理解。最后應(yīng)該指出，《史記》的語(yǔ)言，在現(xiàn)在看來(lái)全部都是所謂文言而不是白話，但它是在當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上提煉加工的書(shū)面語(yǔ)，與當(dāng)時(shí)語(yǔ)言是相當(dāng)接近的。而且為了使那些古奧難懂的古籍能為一般人所理解，司馬遷在引用古書(shū)時(shí)，往往把已經(jīng)僵化或含義不明的詞句改成一般易懂的語(yǔ)言。正因?yàn)槿绱?，《史記》直到今天，我們讀起來(lái)基本上是明白曉暢的。
第三節(jié) 史記在文學(xué)史上的地位和影響
《史記》是偉大的歷史著作，也是傳記文學(xué)名著。它在我國(guó)散文發(fā)展史上起著承先啟后的作用。
盡管封建統(tǒng)治階級(jí)把司馬遷看成是離經(jīng)叛道的人物，把《史記》看成是“謗書(shū)”，但他們都不能阻止《史記》的流傳，取消《史記》的影響。盡管班固從封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認(rèn)司馬遷有“良史之才”，即“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚”的敘事才能，不能不贊美“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神。班氏以下的史學(xué)家和散文家對(duì)司馬遷幾乎無(wú)不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣“不待論斷而序事之中即見(jiàn)其指”(顧炎武《日知錄》卷二十六)?！妒酚洝分兴桧灥脑S多英雄人物，如項(xiàng)羽、信陵君、侯贏、魯仲連、藺相如等對(duì)后代人民特別是封建文士精神上也有影響。他們仰慕歷史上這些英雄人物，并受到鼓舞和激勵(lì)，如唐代偉大詩(shī)人李白在詩(shī)歌中不止一次地把古代的俠義之士引為自己的同調(diào)，并希望自己能像他們一樣為國(guó)家、為人民做一番事業(yè)。
在寫(xiě)作方法、文章風(fēng)格等方面，自漢以來(lái)的許多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發(fā)。鄭樵所說(shuō)的“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書(shū)”，無(wú)論對(duì)史學(xué)和文學(xué)來(lái)說(shuō)都是合適的。從《漢書(shū)》起，所謂“正史”，在體裁形式上都是承襲《史記》的。在文學(xué)創(chuàng)作方面如唐以后傳奇文以至《聊齋志異》等小說(shuō)都直接或間接受《史記》的影響。唐宋以來(lái)的古文家更無(wú)不熟讀《史記》。號(hào)稱“文起八代之衰”的韓愈十分推崇司馬遷，把《史記》的文章看成為文的規(guī)范，他的《張中丞傳后序》、《毛穎傳》等文，很顯然是學(xué)習(xí)《史記》的人物傳記的。宋代大散文家歐陽(yáng)修散文的簡(jiǎn)練流暢，紆徐唱漢的特點(diǎn)，深得《史記》的神韻，他的《五代史伶官傳序》的格調(diào)，與《史記?伯夷列傳》十分相似。而當(dāng)古文家們反對(duì)形式主義的繁縟或艱澀古奧的文風(fēng)時(shí)，《史記》常常成為他們的一面旗幟。唐代韓愈、柳宗元，明代歸有光都是這樣。
特別是它的一些藝術(shù)方法，如通過(guò)人物的行動(dòng)、對(duì)話來(lái)表現(xiàn)人物性格，避免冗長(zhǎng)靜止的敘述，以及注意故事曲折動(dòng)人，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)等;無(wú)疑都為后來(lái)優(yōu)秀的小說(shuō)創(chuàng)作所吸收并加以發(fā)展?！妒酚洝返娜宋飩饔浽谛纬晌覈?guó)古典小說(shuō)的傳統(tǒng)風(fēng)格中是起了巨大的作用的。至于小說(shuō)或戲劇取材于《史記》的也很多，如《竊符救趙》、《楚漢春秋》、《琴心記》等，這些故事一直到今天還流傳不衰，為廣大人民所喜愛(ài)。
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