埃及王子動(dòng)畫電影觀后感作文五篇
影片很忠實(shí)地再現(xiàn)了圣經(jīng)中的經(jīng)典情節(jié)，但又不是機(jī)械呆板地復(fù)述，情節(jié)和人物塑造都很傳神。那些對(duì)《埃及王子》評(píng)價(jià)不高的，要么是審美觀與我輩不同，要么是太簡(jiǎn)單地把它歸為普通的宗教宣傳片，而忽視了它的藝術(shù)價(jià)值。下面是學(xué)習(xí)啦的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡
埃及王子動(dòng)畫電影觀后感
影片原汁原味地再現(xiàn)了幾千年前的燦爛輝煌的古埃及文明。尼羅河畔氣勢(shì)恢弘的廟堂神殿，奢靡的王宮，莊嚴(yán)高聳的神像，剛愎傲慢的王公貴族，在烈日下烘烤，被凄慘奴役的希伯來(lái)人，熱火朝天的勞作場(chǎng)面，充滿濃郁阿拉伯風(fēng)情的開羅街道，生活在大漠深處，熱情奔放的米甸居民，月光下荒蕪不見天日的希伯來(lái)貧民窟，生動(dòng)輝煌的壁畫......幾乎每一個(gè)畫面都是藝術(shù)佳作，每一個(gè)片段都是經(jīng)典。
《埃及王子》更是一部杰出的音樂(lè)劇，每一段旋律，每一支插曲都經(jīng)精雕細(xì)琢，完全可與任何一部百老匯經(jīng)典歌劇媲美。影片的原聲大碟，可做音樂(lè)發(fā)燒友的經(jīng)典收藏。除了最著名的勵(lì)志經(jīng)典《when you believe》，其他插曲的演唱者也都師出有名，比如影片開始處的《river lullaby》是由著名的以色列女歌手Ofra Haza演唱的。
法老拉美西斯是片中最出彩的人物，也是最悲劇的人物。他生來(lái)就承擔(dān)著延續(xù)帝國(guó)輝煌的期望，同在王宮長(zhǎng)大，他比摩西要承擔(dān)更多責(zé)任，承接著王者霸氣。他是一個(gè)合格的帝國(guó)繼承者，一個(gè)強(qiáng)悍的君王，更是好兒子、好父親、好哥哥，對(duì)摩西的仁愛和縱容引人落淚，這更突出了兩人因肩負(fù)不同的使命而決裂的悲劇性。
值得一提的是拉美西斯的配音者，英國(guó)演員Ralph Fiennes(拉爾夫*費(fèi)因斯)。他冷淡沉著的英國(guó)口音里，帶著華貴、與生俱來(lái)的高貴與剛愎自用，殘忍與柔情，雄心抱負(fù)與手足親情相互交織......不折不扣的實(shí)力演員。
影片開端，少年摩西和少年拉美西斯在開羅城的街道上縱馬飆車的片段是影片的精華之一。 此時(shí)的摩西，無(wú)憂無(wú)慮，胸?zé)o大志，是玩世不恭、無(wú)惡不作的王族少年，一方面與拉美西斯手足情深，一方面又殘忍冷漠，對(duì)希伯來(lái)人的疾苦熟視無(wú)睹。這與他在影片下半部里，作為擔(dān)負(fù)著嚴(yán)肅使命的救贖者所背負(fù)的沉重與憂郁：為同胞的苦難的嘆息，在使命與親情之間的艱難掙扎形成強(qiáng)烈對(duì)比。
美國(guó)人的影片里總帶有濃郁的美式親情。老法老夫婦對(duì)摩西的寵愛，也加深了影片的悲劇力度。
其他推薦精彩片段：
之一：摩西的夢(mèng)：摩西得知自己的身世后，在夢(mèng)里見到了當(dāng)年法老剿殺希伯來(lái)嬰兒，母親帶著哥哥姐姐躲避士兵，將他放入竹籃漂流的情景。這個(gè)夢(mèng)由古埃及壁畫表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)意之佳，藝術(shù)水準(zhǔn)之高令人嘆為觀止。
之二：摩西在王宮大殿里與法老的兩個(gè)大法師斗法：這段的背景音樂(lè)組曲叫"you're playing with the big boys" 幽默詼諧，兩個(gè)大法師的表演讓人捧腹，輪流出現(xiàn)的古埃及諸神像莊嚴(yán)冷峻，不可錯(cuò)過(guò)。
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即便是整日浸淫在活色生香的好萊塢大片中，被搞得嚴(yán)重審美疲勞、搞笑疲勞、口味麻木的觀眾，也依然能從這場(chǎng)視覺(jué)和聽覺(jué)的盛宴中得到極大的享受。
希望我不是唯一熱愛這部影片的觀眾，那未免太可悲。如果你同意我的觀點(diǎn)，請(qǐng)頂并推薦一下，讓我們一起支持《埃及王子》
埃及王子動(dòng)畫電影觀后感
“根本上說(shuō)，上帝甚至只是對(duì)我們發(fā)出一道粗暴的禁令：你們不要思考!”
——尼采
口碑甚好，好友力薦，夢(mèng)工廠的開山作，When You Believe的原聲，期待太多，十拿九穩(wěn)的高開低走。
98年的作品，制作上沒(méi)有任何問(wèn)題，場(chǎng)面之大氣拿到現(xiàn)在來(lái)看都是90+的高分作品，可惜我對(duì)摩西的故事實(shí)在沒(méi)有認(rèn)同感。想起曾經(jīng)也名不正言不順地向往__：小時(shí)候覺(jué)得教堂是世界上最好看的建筑，彌撒是個(gè)很美妙的詞，牧師都是很慈祥的爺爺，就連《三個(gè)火槍手》里的反派紅衣主教都?jí)牡煤芸?，于是總是有心研讀圣經(jīng)，后來(lái)不知道從哪里搞來(lái)一本黑皮小開面(傳說(shuō)中的天意)，結(jié)果閱讀《舊約》不足三篇就放棄，《利未記》之后的篇目，至今沒(méi)有看完。
彼時(shí)閱讀的障礙，單純出于文字所得非我所想，《舊約》中耶和華的形象與我所期待的“仁慈的主”劃不上等號(hào)，便自覺(jué)摒棄。埃及人用暴力的手段、用希伯來(lái)人的 “犧牲”換來(lái)了帝國(guó)的強(qiáng)盛，那么希伯來(lái)人的自由，就必要用埃及庶民的“犧牲”來(lái)?yè)Q取嗎?埃及之罪，是庶民之罪嗎?
這是常常被有意無(wú)意模糊的等式。
其一，達(dá)成目的可以不擇手段嗎?面對(duì)這樣的質(zhì)問(wèn)大多數(shù)人會(huì)給予否定的回答，若換一種說(shuō)法，以暴制暴是正義的嗎?又或者再換一種提法，目的和達(dá)成目的的手段可以相悖嗎?扯開一點(diǎn)說(shuō)，好比一個(gè)人養(yǎng)了一群羊，他希望這群羊是文明有教養(yǎng)的、非暴力的、民主自由的、和諧共處的羊，于是他制定了法：不“聽話”的羊—— 斬。他用最不文明、不民主、不和諧、非常暴力的手段處置了某只可憐的羊。所謂文明的深度、民主的程度、自由的尺度，很多時(shí)候都是對(duì)不同意見的容忍度，如同伏爾泰所說(shuō)的，我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。
其二，動(dòng)輒動(dòng)用集體觀念的“大敘述”我們并不陌生，甚至是整個(gè)世界的流毒。二戰(zhàn)后整個(gè)德意志民族成了罪人，日本人在中國(guó)人口中等同于“鬼子”，被一視同仁地仇視著。這種集體性的偏見在更小一些的圈子里也存在著，例如：韓飯NC，秀粉SB，上海人小氣，北京人裝大爺……從條件擺出到結(jié)論得出，是水到渠成的一樁買賣，這種將別人打包分裝的思維實(shí)際上的潛在動(dòng)因是將自己分配到特定人群的對(duì)立面——往往是較為正面的一方，這種毫不費(fèi)力獲得的優(yōu)越感，很少有人不曾貪圖，自鳴得意快慰容易讓人忘記了思考，這種危險(xiǎn)的邏輯可能產(chǎn)生的惡果是：對(duì)一個(gè)集體一視同仁地仇視到一視同仁地殘酷懲罰，往往只有一小步的距離。
__是反智主義的勝利，是弱者的宗教，上帝反復(fù)教誨的是讓人們?nèi)绾螔仐壦伎?。受苦的人們你們別思考為何自己會(huì)落到這樣的境地，你們只需相信，總會(huì)有一個(gè)摩西把你們帶出苦海，你們只需相信，敵人早晚會(huì)被消滅，你們只需相信，你們眼下所經(jīng)歷的苦難都是上帝的考驗(yàn)……不，別思考你的神是否用了比敵人更卑劣的手段去懲罰無(wú)辜的人，也別懷疑你的神給你的指示，不聽話的羔羊一回頭就會(huì)變成石柱。別問(wèn)為什么，別思考。
前兩年極度低谷絕望的時(shí)候，曾經(jīng)考慮求助宗教，于是重新找出那本黑皮小開面的《圣經(jīng)》，極虔誠(chéng)地用鋼筆一字一句抄寫《新約》，以求內(nèi)心平靜。最后當(dāng)然沒(méi)有抄完，停在哪里已經(jīng)不記得了，至此算是徹底醒悟，《圣經(jīng)》不是我的經(jīng)。
或許只有期待被拯救的人才有資格成為上帝的子民，而我是那個(gè)冥頑不靈只肯自己占山為王的猴子。我走的每一步都是因?yàn)槲易约?，所有的失敗是我自己的，所有的成功也是我自己的?/p>
我沒(méi)有宗教，但誰(shuí)說(shuō)我沒(méi)有信仰?
埃及王子觀后感
《埃及王子》是美國(guó)著名電影制作公司“夢(mèng)工廠”早期的一部作品(1998)，也是其最受好評(píng)的作品之一。該片以圣經(jīng)《舊約全書?出埃及記》的第一章到第十四章為藍(lán)本，講述了圣者摩西(Moses)理解神諭，帶領(lǐng)希伯來(lái)人走出埃及人的殘酷奴役與血腥統(tǒng)治的事跡。
影片以描述希伯來(lái)人苦力建筑埃及殿堂的宏偉場(chǎng)景出發(fā)，并細(xì)化到一位希伯來(lái)母親將男嬰置身藤籃棄于河中。之后被埃及王室成員撿起，與法老長(zhǎng)子蘭姆西斯(Rameses)一同撫養(yǎng)長(zhǎng)大。隨后影片極力渲染了兄弟兩人一齊闖禍并理解法老責(zé)罵的場(chǎng)景。摩西偶然發(fā)現(xiàn)了自我的身份，并在夢(mèng)中見證了希伯來(lái)人的慘狀。抱愧于心的摩西在一次阻止埃及監(jiān)工對(duì)希伯來(lái)苦力施暴時(shí)失手殺死了監(jiān)工，并逃出皇城。摩西被米甸(Midian)部族收留，并與大祭司之女成婚。他偶然理解了耶和華的神諭，并攜同妻子回到埃及皇城。他的兄長(zhǎng)對(duì)他所展示的神跡予以恥笑，并拒絕了他的要求。災(zāi)難也因此肆虐于整個(gè)埃及，所有埃及家庭的長(zhǎng)子也都因此喪命。百般無(wú)奈的法老只得允許希伯來(lái)人離開。在遷徙路上，天降大火阻擋了埃及追兵，海水分開為之讓路。最終摩西帶領(lǐng)他的人民抵達(dá)海的對(duì)岸，一個(gè)流淌著奶與蜜的地方。
這部影片取材十分宏大，但其制作又十分細(xì)膩，每個(gè)人的情感經(jīng)歷都顯得樸實(shí)厚重，有血有肉，避免了宗教題材的臉譜化。而最突出的一點(diǎn)，就是：
一、民族的大義與親情的羈絆
摩西和蘭姆西斯兩人從小一齊長(zhǎng)大，親密無(wú)間：一齊賽馬，一齊毀壞建造中的神像，一齊理解父親的叱責(zé)，一齊戲弄祭祀，一齊受封……法老對(duì)于蘭姆西斯寄予了全部的期望，而摩西總會(huì)站出來(lái)承擔(dān)責(zé)罵，并嘲笑蘭姆西斯畏首畏尾;而當(dāng)法老封蘭姆西斯為攝政王，管理神廟事務(wù)時(shí)，蘭姆西斯的第一反應(yīng)就是任命摩西為首席建筑師。( 4)
然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，摩西理解耶和華之諭回到皇城，蘭姆西斯是毫無(wú)掩飾的歡喜，而摩西則是開心中帶有一絲憂慮;當(dāng)摩西闡明來(lái)意，滿懷無(wú)奈與希冀，蘭姆西斯則表現(xiàn)得詫異不解;當(dāng)摩西一而再再而三地提出自我的要求，蘭姆西斯則是毫無(wú)憎恨的憤怒;兩人親情與民族矛盾的碰撞在瘟疫爆發(fā)時(shí)被以一整首歌劇的形式展現(xiàn)，針鋒相對(duì)而又彼此牽絆;法老長(zhǎng)子殞命，蘭姆西斯充滿了作為一個(gè)父親的內(nèi)疚和作為一個(gè)君王的無(wú)助，而摩西亦是滿懷慚愧立于其側(cè);影片的終了，摩西借耶和華之言，看到了自我兄弟的最后一眼——伏于海邊的巖石上，背影無(wú)限凄涼。
每個(gè)人都有年幼的時(shí)候，都有自我最親密無(wú)間的伙伴，都曾暗自期望和最好的朋友們一齊長(zhǎng)大，一齊念書，一齊工作，一齊結(jié)婚，甚至一齊終老。但這世界似乎與人開了個(gè)大大的玩笑，這種故事的結(jié)局，雖然不似影片中的兄弟反目，但也無(wú)非漸漸寡于聯(lián)系;多年之后問(wèn)起，大抵已形同陌路了。幼時(shí)的希冀，只是徒增傷悲;而之后所結(jié)交的人，又怎樣也不似當(dāng)年那樣好。
摩西是被神選中的圣者，他肩負(fù)著真?zhèn)€猶太種族生存的重任，因此應(yīng)對(duì)親情與民族大義，他沒(méi)有選取。他對(duì)自我的兄長(zhǎng)滿懷愧疚，但是如果沒(méi)有尼羅河的血水，如果沒(méi)有肆虐的瘟疫——甚至如果沒(méi)有法老長(zhǎng)子的死——世代為奴的希伯來(lái)人都無(wú)法走上獨(dú)立自由的道路。
二、布滿血與火的走向自由之路
獨(dú)立需要革命。革命會(huì)死人，死很多人。
導(dǎo)演布倫達(dá)?查普曼似乎并不想宣傳殺戮，以至于整部影片當(dāng)中都沒(méi)有宗教征伐的那種雙方血拼刺刀見紅的場(chǎng)景，也沒(méi)有埃及人虐殺希伯來(lái)奴隸的血腥場(chǎng)面。在摩西夢(mèng)境中的壁畫上，埃及人的絕戶政策得以展示;在耶和華帶走埃及家庭長(zhǎng)子靈魂的那晚，影片也間接表達(dá)了生命的逝去——油燈熄滅，瓦罐摔碎;而在影片最終部分，海中通道消失，海水平復(fù)之時(shí)，又是不計(jì)其數(shù)的埃及士兵沒(méi)于海水之中。
這種間接的表現(xiàn)，遠(yuǎn)比傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)影片中的拼殺或是槍戰(zhàn)要令人印象深刻的多。它所帶來(lái)的殺戮感，仿佛夢(mèng)魘一般糾纏人不去，給人以強(qiáng)烈的暗示感。一個(gè)活生生的孩子，抱著瓦罐走進(jìn)屋——屋外白光閃過(guò)——瓦罐碎裂，孩子的一條胳膊橫于門前。法老的兒子尋找自我的父親，父親在壁畫間與摩西交談;孩子道：“爸爸，那里好黑啊”;鏡頭驟然拉遠(yuǎn)，孩子正是站在埃及人以希伯來(lái)嬰兒投喂鱷魚的壁畫前，站在鱷魚嘴的位置，不由讓人心中一凜。這種對(duì)驚悚的渲染手法，就是于東亞恐怖片也不逞多讓。因此，不少評(píng)論者認(rèn)為該影片更多的面向成年觀眾。
三、There can be miracles ，when you believe。
奇跡將會(huì)出現(xiàn)，只要你肯相信。
這句歌詞在劇中由摩西的姐姐，米莉安(Miriam)口中唱出。這似乎是整部電影的主題;不得不說(shuō)，這也是絕大多數(shù)美國(guó)商業(yè)電影的主題。美國(guó)人毫不掩飾地把對(duì)個(gè)人英雄主義的崇拜帶入了片中——而無(wú)疑，出埃及記的情節(jié)本身也十分適合對(duì)個(gè)人英雄主義的宣傳。而這首充滿期望的能夠治愈心靈的樂(lè)曲，也獲得了奧斯卡最佳原創(chuàng)單曲。
筆者無(wú)暇對(duì)當(dāng)時(shí)的真實(shí)歷史予以考證，但根據(jù)歷史上大多數(shù)奴隸動(dòng)亂發(fā)展過(guò)程來(lái)推斷，出埃及記無(wú)非是摩西——一名帶有希伯來(lái)血統(tǒng)的埃及貴族——出于對(duì)希伯來(lái)人的悲憫，對(duì)埃及人暴政的不滿，而帶領(lǐng)奴隸進(jìn)行反抗，最終開辟新家園的故事。我們也應(yīng)當(dāng)正確看待個(gè)人對(duì)歷史的影響：
一方面，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，歷史是所有個(gè)體的行為構(gòu)建起來(lái)的，每一次歷史的前進(jìn)都是無(wú)數(shù)個(gè)體奮力爭(zhēng)取的結(jié)果;而歷史的變遷，無(wú)疑是所有參與者的意志與行動(dòng)的合力的結(jié)果。
另一方面，不能過(guò)高肯定個(gè)體的潛力，因?yàn)槿魏蝹€(gè)體在歷史中都在從屬地位。恩格斯在其著作中說(shuō)道，“無(wú)數(shù)的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒(méi)有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相貼合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果?！彼挠^點(diǎn)難免有些片面，從歷史唯物主義角度來(lái)講，個(gè)人的意志并非與歷史獨(dú)立，而是與其緊密相關(guān)的;因此能夠說(shuō)，歷史背景影響個(gè)人意志，個(gè)人意志反作用于歷史。
四、“我不認(rèn)識(shí)你的神”
提到出埃及記，不得不談的便是宗教之爭(zhēng)，而片中蘭姆西斯對(duì)摩西說(shuō)出的這句話尖銳地表現(xiàn)出了不一樣信仰之間的隔閡。
眾所周知的是，早期的西方宗教具有強(qiáng)烈的排他性，要求信徒不得信仰他神是大多數(shù)宗教的基本教義，甚至在“十誡”中列于首位;但對(duì)異教徒和持與教條向左意見的人，則會(huì)受到討伐與折磨，這在東方宗教中是鮮見的。
凈空法師在談?wù)撟诮膛c迷信時(shí)，表示“大千世界，七寶供養(yǎng)”是對(duì)佛菩薩的侮辱，佛法存在的好處在于時(shí)常掛念，提醒自我多行善事，“無(wú)量覺(jué)”，以此心態(tài)為人處世，就得到了佛法的好處。這是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一種變相退讓，退讓到宗教的精神層面。而__則顯然更富有侵略性，不做任何退讓的同時(shí)，甚至不少教徒意圖證明圣經(jīng)的所有故事均與當(dāng)今的科研成果無(wú)沖突;而在中世紀(jì)，教皇也是透過(guò)征伐來(lái)到達(dá)自我享樂(lè)目的的大地主一般的存在。
筆者是一名無(wú)神論者，從本部影片中，得出了以下兩個(gè)結(jié)論：
第一，神的行動(dòng)潛力不是無(wú)限的。在《舊約全書?創(chuàng)世紀(jì)》中，神的潛力不可謂不大，世間萬(wàn)物，皆是他所創(chuàng)造;對(duì)摩西發(fā)怒時(shí)也提到，“你的眼耳口鼻，哪個(gè)不是我給你的?”但是他給予摩西的法力似乎也讓人感到無(wú)力，前面的兩個(gè)甚至早到了祭祀與法老的恥笑。如果神真的無(wú)所不能，將這些受苦受難的凡人直接移走便好，何必平添殺孽呢?
第二，神的思維潛力不是無(wú)限的。如果神是無(wú)所不知的，那他完全能夠預(yù)感到希伯來(lái)人的痛苦，進(jìn)而避免之。一個(gè)解釋是，這是神對(duì)人類的考驗(yàn)，但筆者又似乎覺(jué)得不管安排什么考驗(yàn)神都會(huì)事先明白結(jié)果，同時(shí)考驗(yàn)一群螻蟻的意志也不像是多么搞笑的事情。
在世界范圍內(nèi)，中國(guó)是公認(rèn)的信仰的真空帶。一方面，宗教違反了中國(guó)人的思考習(xí)慣。大多數(shù)中國(guó)人相信獲得善終的條件是行善，而非對(duì)某宗教的狂熱信仰，因此，一個(gè)善良的佛教徒能夠升天，一個(gè)善良的道教徒能夠升天，善良的無(wú)信仰人也能夠升天。而諸天的神佛也大都源于凡人，釋迦牟尼是自我參悟出來(lái)的，道教諸神大都是破殷商封起來(lái)的，神只但是是個(gè)人強(qiáng)悍到必須程度后的境界。第二，宗教信仰，尤其是__信仰違背了中國(guó)傳統(tǒng)文化?；絖_只拜耶穌，不拜其它任何人或神，這與熱衷拜祭先祖的中國(guó)儒家思想背道而馳。中國(guó)人樂(lè)于兼容并包，而見寺就進(jìn)見佛就拜，看似全信，其實(shí)是都不信。第三，一個(gè)統(tǒng)一的宗教信仰也不利于政府的統(tǒng)治，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致教會(huì)的權(quán)力高于皇帝，因而招致反對(duì)。在中國(guó)的傳教歷史上，有過(guò)不少教會(huì)攻擊寺廟和道觀的先例，都被鎮(zhèn)壓了。
雖然有其局限性，但根據(jù)《舊約全書?出埃及記》改編的這部電影《埃及王子》，不失為一部精彩之作。其劇本跌宕起伏，以摩西的人生經(jīng)歷(明線)以及希伯來(lái)人的命運(yùn)(暗線)為主線，穿插著親情的眷戀，民族宗教的摩擦，感人至深;其場(chǎng)景大開大闔，既長(zhǎng)于描繪恢弘的氣勢(shì)，又能夠于細(xì)處抓住觀眾的心理，帶給我們多方面的震撼，完美地詮釋了一位解救他子民的天主的成長(zhǎng)歷程。
埃及王子觀后感
《埃及王子》是美國(guó)著名電影制作公司“夢(mèng)工廠”耗資一億美元，花費(fèi)四年時(shí)光精心制作的一部關(guān)于宗教題材的動(dòng)畫片作品，制作過(guò)程中動(dòng)用了現(xiàn)代動(dòng)畫高科技技術(shù)，聘請(qǐng)了來(lái)自35個(gè)國(guó)家的350名首席畫師、動(dòng)畫師及技術(shù)師參與制作，360多位宗教領(lǐng)袖參與指導(dǎo)，可謂幕後制作陣容龐大，而且由當(dāng)紅影星韋基馬及賴夫韋恩斯配音，樂(lè)壇兩大天后惠特尼休斯頓和瑪利亞凱莉演唱主題曲，上映后即引起眾人的關(guān)注。
該片以圣經(jīng)《舊約全書?出埃及記》的第一章到第十四章為藍(lán)本，講述了圣者摩西理解神諭，帶領(lǐng)希伯來(lái)人走出埃及人的殘酷奴役與血腥統(tǒng)治的事跡。
作為一部宗教題材的電影，其中必然隱含著某些宗教思想，而這就是一部將基督“信、望、愛”三德闡釋得很好的影片?！靶拧奔葱叛觯甘故廊藨?yīng)理解上帝的感召，對(duì)上帝的啟示和耶穌的教誨表示信奉和遵從;“望”即期望;“愛”即慈愛、仁愛，指上帝對(duì)人之愛和人在信仰中所表現(xiàn)的對(duì)上帝和世人之愛。
《埃及王子》這部影片的故事背景要從希伯來(lái)人的祖先亞伯拉罕說(shuō)起，亞伯拉罕殺子獻(xiàn)祭理解了上帝的呼召，證明了對(duì)耶和華的信仰和忠誠(chéng)，耶和華與他立約，稱為亞伯拉罕之約：“耶和華對(duì)亞伯拉罕說(shuō)：‘你要離開本地、本族、父家，往我所指示你的地方去。我必叫你成為大國(guó)。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他;那詛咒你的，我必詛咒他。地上的萬(wàn)族都
要因你得福(創(chuàng)世紀(jì)12章1~3節(jié))并因此得到了迦南地作為希伯來(lái)人的應(yīng)許之地。神又向亞伯拉罕之子以撒和孫子雅各重申前約，神將他的約給這三位祖先，由他們傳給后人。雅各偏愛約瑟，結(jié)果引起其余幾個(gè)兒子嫉妒，約瑟17歲被哥哥們賣到埃及，在30歲卻成為埃及的首相。約瑟40歲時(shí)，雅各與他的眾子并全家，因著饑荒下到埃及。當(dāng)時(shí)在位的法老，賜他們尊貴。約瑟死時(shí)對(duì)他的兄弟們說(shuō)：“我要死了，但神必定看顧你們，領(lǐng)你們從這地上出去，到他其實(shí)所應(yīng)許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地?！奔s瑟叫以色列的子孫起誓說(shuō)：“神必看顧你們，你們要把我的骸骨從那里搬出去?！钡鹊郊s瑟死后，有一個(gè)新生的王朝起來(lái)統(tǒng)治埃及。因?yàn)橐陨腥素?cái)富甚巨，人口眾多，結(jié)果招致埃及法老的殘酷統(tǒng)治和奴役，基于對(duì)上帝的信仰，于是以色列民眾向上帝呼求“帶領(lǐng)我們到那完美的土地”并最終由摩西帶領(lǐng)走出埃及到那應(yīng)許之地迦南。
影片中摩西第一次向蘭姆西斯提出“讓我的人民走”的要求失敗后，法老加重了對(duì)希伯來(lái)人的剝削。身為奴隸的他們一出身就已經(jīng)被決定將一生為奴隸，無(wú)休止的與泥漿為伴直至終老，在無(wú)望中，乍現(xiàn)的期望轉(zhuǎn)瞬便化作更深的絕望，在如此狀況下，摩西依然鼓勵(lì)希伯來(lái)人說(shuō)“法老的權(quán)利很大，他一句話就能奪走你們的食物、奪走你們的家、自由、你們的兒女，法老能夠奪走你們的生命，但是有一樣?xùn)|西他奪不走，你們的信仰。相信神，你們就會(huì)看到神的法力。”他這樣的堅(jiān)定的信仰無(wú)疑給了這些苦難中的人民一點(diǎn)期望。當(dāng)生活讓你飽受艱辛，當(dāng)你覺(jué)得無(wú)助，請(qǐng)向神禱告，它會(huì)來(lái)到你的身邊為你祈福，因?yàn)槟闶撬淖用?。因?yàn)橛羞@樣的堅(jiān)定的信仰和期望，最終摩西帶著他的人民離開了埃及，到達(dá)了神所賜于的那塊土地，一個(gè)流淌著奶和蜜的地方。
影片中摩西的姐姐米莉安反復(fù)地這樣唱道“只要相信神明，就會(huì)有奇跡出現(xiàn)，期望雖然渺茫，但生命力卻十分頑強(qiáng)，只要有信心，就會(huì)創(chuàng)造奇跡。”來(lái)激勵(lì)自我的同胞，不要失去了期望和信仰，這也是片中的主題曲。在那樣一個(gè)充滿了奴役和壓迫的時(shí)代，這樣的信仰是他們唯一堅(jiān)持下去的動(dòng)力，是他們活著的期望。因此任何人，任何時(shí)候，都要有信仰。希伯來(lái)人正是因?yàn)閾碛兄鴪?jiān)定的信仰，才能歷經(jīng)困苦而不倒并最終走向自由之地。有了信仰，期望就不會(huì)渺茫，期望會(huì)永遠(yuǎn)站在前方引領(lǐng)你向前走。
在上帝降十災(zāi)的過(guò)程中，災(zāi)難程度由輕到重，逐步教化埃及人放下對(duì)希伯來(lái)人的殘酷統(tǒng)治和奴役，盡量避免大災(zāi)大難，這足以體現(xiàn)上帝對(duì)世人的愛和仁慈。同樣的，摩西在未知自我的身份之時(shí)并沒(méi)有對(duì)上帝的信仰，也不關(guān)心西伯來(lái)人的處境，而在得知自我身份之后，有了對(duì)上帝的信仰，摩西開始關(guān)心自我的同胞并為民族的解放而奔走演說(shuō)，這能夠說(shuō)是摩西的一種大愛。在出埃及、過(guò)紅海的路途中，希伯來(lái)人也表現(xiàn)出一種對(duì)上帝的愛和互助互愛的精神。
雖然我不是__，但是我卻很贊許這其中體現(xiàn)出來(lái)的關(guān)于信仰、期望和愛的精神。信仰構(gòu)成了一個(gè)人生命質(zhì)量的支柱，期望為生命形式增色添彩，愛就存在于生命傳承的歷史長(zhǎng)河之中。堅(jiān)守信仰，懷抱期望，承載一顆愛的心，讓我們?cè)谌松穆猛局袆?chuàng)造美得真諦，以不致迷失方向。
埃及王子觀后感
假期，我看了一部動(dòng)畫片《埃及王子》。
這部動(dòng)畫片的主人公是摩西和蘭姆西斯，他們從小一塊兒長(zhǎng)大，是最好的好朋友。
長(zhǎng)大后，蘭姆西斯成了法老王，他比老法老更加殘暴，將希伯來(lái)人當(dāng)作奴隸，每一天命令他們干繁重的活，修建宮殿、金字塔。而摩西越來(lái)越厭惡這一切。有一天他明白了原先自我并不是埃及王子，也是希伯來(lái)人的后代。從這以后，讓蘭姆西斯放走他的子民。蘭姆西斯當(dāng)然不會(huì)答應(yīng)。為了解救他的子民，摩西借助神的力量，和蘭姆西斯不斷的作斗爭(zhēng)。應(yīng)對(duì)巨大的困難也不退縮，最終將他的子民救出來(lái)，獲得了自由。
看了這部動(dòng)畫片，我覺(jué)得我也就應(yīng)學(xué)習(xí)摩西的勇敢和鍥而不舍的精神，在學(xué)習(xí)上遇到困難迎難而上，這樣才能戰(zhàn)勝困難，做一個(gè)好學(xué)生。
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