“一切過程都有始有終,一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物.一切過程的常往性是相對的,但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的.”下面是小編為你們整理的幾篇文章，希望你們喜歡閱讀。

　　矛盾論讀后感1000字

　　閱讀完毛澤東的《矛盾論》后,雖然對哲學(xué)不太了解,這本書還是能帶給我許多知識,帶著我思考了很久.主要提出兩點我讀書的心得.第一,是有關(guān)事物發(fā)展的原因.書中談到矛盾論時,常與形而上學(xué)論作比較.

　　“事物發(fā)展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部,在于事物內(nèi)部的矛盾性.”這句話,觸及了我曾經(jīng)思考過的問題.過去,在涉及事物的原因時,我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響.雖然沒有系統(tǒng)的想過為什么,但這種思考方式在我腦中扎根已久,今天讀到這部分和我的想法有些出入的內(nèi)容,使我停下來仔細的思考.的確,馬克思主義哲學(xué)解釋了最根本的原因.

　　先有了內(nèi)部的矛盾作為主導(dǎo),外部的因素才能起到作用.

　　通俗的表達,“蒼蠅不叮無縫的蛋”,我們早已在生活中明白了這個道理.而我過去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯的.外因是變化的條件,隨著條件的不同,同一個事物也可能向不同的方向發(fā)展.若兩個能力相近的中學(xué)生,一個進入一流大學(xué)學(xué)習(xí),一個在餐館打工,相對而不絕對地說,他們的未來會是截然不同的,因為環(huán)境對人的影響是巨大的.這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W(xué)校的質(zhì)量的原因.我們希望學(xué)校能給我們提供好的環(huán)境,作為我們成才的外因.同時,我們不能忘記成功的關(guān)鍵是在自身.

　　如果不珍惜學(xué)校的寶貴資源,放任自己把青春耗費在打游戲上,克服不了享樂和學(xué)習(xí)的矛盾,那么未來發(fā)展的方向就是朝著一片灰暗.第二,事物發(fā)展過程中的階段性是我們應(yīng)當(dāng)重視的.在看各種國家和社會出現(xiàn)的問題時,我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)、冷靜的分析.當(dāng)前,在網(wǎng)絡(luò)上有許多人表達出對某些制度的不滿,發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子.在我看來,他們是把世界太過理想化了,不容忍國家的任何缺陷.中國當(dāng)前還是發(fā)展中國家,連美國這個世界霸主都不是完美的,中國又如何能做到滿足每一個人的意愿呢?中國當(dāng)前的矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力間的矛盾.

　　作為國民,我們應(yīng)當(dāng)正視當(dāng)前的不足,而不是批判和懷疑國家和政府.對于社會中出現(xiàn)的問題,作為公民,我們應(yīng)當(dāng)積極幫助解決,對政府抱有信心,而不是消極的批評和容忍腐敗等現(xiàn)象.

　　我們應(yīng)當(dāng)相信,中國是在朝著越來越好的方向發(fā)展著的.從1949年新中國成立以來,雖然犯過錯,走過彎路,可是我們總體的方向是沒有變的.國家發(fā)展中不可能把每個方面都顧及到,總會有先發(fā)展和后發(fā)展的部分.像當(dāng)前,我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟的發(fā)展和就業(yè),然后才到教育、醫(yī)療等.這就是抓住本階段的主要矛盾,兼顧次要矛盾.當(dāng)中國有了穩(wěn)固的經(jīng)濟根基后,我相信政府會更多的關(guān)注醫(yī)療等方面,使我國成為一個制度比較完善的國家.因此,我們不能急躁,要有信心.

　　矛盾論讀后感1000字

　　《矛盾論》是毛澤東同志運用馬列普遍原理,系統(tǒng)地論證了對立統(tǒng)一學(xué)說,闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的實質(zhì)和核心.在《矛盾論》中,既有歷史知識的厚度,又有哲理思想的深度,而且把史論有機地結(jié)合起來,具有一種立體感.今天讀《矛盾論》,它的哲學(xué)思想,使我的認識的到了升華,對我個人思想發(fā)展是根深蒂固的,對我的個人價值取向和道德取向具有深遠影響.讀此篇文章,感想頗深.

　　在《矛盾論》中,毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對立是兩種宇宙觀的對立.這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法.形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界,把世界上的一切事物,一切事物的形態(tài)和種類,都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的.唯物辯證法的宇宙觀與此相反,認為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運動和變化發(fā)展的;事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性,“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因通過內(nèi)因而起作用.”為我們揭示了矛盾是事物發(fā)展的根本動力,指出了事物的矛盾法則,即對立統(tǒng)一的法則,是唯物辯證法的最根本的法則.

　　毛澤東指出,矛盾的普遍性包括兩方面的意義:一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中;二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動.事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾.“沒有什么事物是不包含矛盾的,沒有矛盾就沒有世界.”矛盾的特殊性存在于普遍性之中,普遍性也存在于特殊性之中,兩者是相互聯(lián)系的.矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段.()在研究矛盾的普遍性和特殊性時要用發(fā)展、全面的觀點,多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性.既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性,又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾.

　　針對主要矛盾和主要矛盾方面,毛澤東指出,事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的,要區(qū)分其主要的和非主要的;矛盾的雙方,其發(fā)展也是不平衡的,必須區(qū)分其主要方面和非主要方面.“研究任何過程,如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話,就要用全力找出它的主要矛盾.捉住了這個主要矛盾,一切問題就迎刃而解了.”這為我們指出了分析問題,解決問題的方法.

　　對主要矛盾方面,毛澤東指出:“矛盾的兩方面中,必有一方面是主要的,他方面是次要的.其主要的方面,即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面.事物的性質(zhì),主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的.”矛盾的主要方面和非主要方面在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的;矛盾的主要方面起了變化,事物的性質(zhì)也就隨著起變化.對不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式.

　　針對矛盾的同一性問題,毛澤東指出:“第一,事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面,各以和它對立著的方面為自己存在的前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二,矛盾著的雙方,依據(jù)一定的條件,各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化.”這種矛盾是現(xiàn)實的矛盾,矛盾著的雙方互相依賴、互相轉(zhuǎn)化是有條件的.同時指出,矛盾的同一性是相對的、有條件的,斗爭性是絕對.“一切過程都有始有終,一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物.一切過程的常往性是相對的,但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的.”客觀事物中矛盾的同一性是相對的,一切矛盾都以一定的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化.矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的.有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合,構(gòu)成了一切事物的矛盾運動.同一性中存在斗爭性,特殊性中存在普遍性,個性中存在共性,這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系.在實踐中,必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況,不能不加分析地套用理論來解決具體問題.