“精神勝利法”絕非中國農(nóng)民階級(jí)本質(zhì)的寫照，更非中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)，而是一種墮落、消極的現(xiàn)象，是失敗主義矛盾心理賴以維持的精神支柱和無可奈何的解決辦法。正象魯迅指出的那樣：“因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙”，“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上……一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。”下面是小編整理的幾篇文章，希望你們喜歡

《阿Q正傳》讀書筆記1500字作文

偉大的魯迅先生曾經(jīng)說過：“不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進(jìn)。”這句箴言可以說是魯迅先生對(duì)幾近被黑暗完全籠罩的舊中國的最后希望了。他期盼著中國民族靈魂能夠覺醒，能夠化作永動(dòng)的車輪，從而帶領(lǐng)人民，帶領(lǐng)國家，帶領(lǐng)民族沖破腐敗的束縛。而魯迅先生的這本小說，可謂是讓當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。這部小說便是《阿Q正傳》。

《阿Q正傳》是魯迅先生于1921年至1922年所撰寫的第一部也是唯一一部中篇小說，《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊作為歷史舞臺(tái)，以生動(dòng)質(zhì)樸的文筆描繪了當(dāng)時(shí)被封建落后文化所支配的社會(huì)黑暗現(xiàn)狀，創(chuàng)造了阿Q這樣一個(gè)自尊自大、自欺欺人的卑微人物形象，并通過阿Q一生悲慘的遭遇批判了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的封建、保守與腐朽等社會(huì)特點(diǎn)，強(qiáng)有力地揭露了當(dāng)時(shí)中國人民的劣根性以及封建禮教給人民生活造成的沉重傷害，并希望能夠以此來喚醒中華民族的反抗與革命精神。

我細(xì)讀《阿Q正傳》之后，感慨萬千。因?yàn)闀心情]塞落后的江南村莊環(huán)境以及人與人之間關(guān)系的塑造，都讓我深刻地認(rèn)識(shí)到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽落后。像阿Q、趙大爺、王胡那樣普通得不能再普通的人并沒有過上平凡的日子，反而是得到了最為悲慘的命運(yùn)。他們都生活在社會(huì)的最底層中，最需要身邊人，最需要社會(huì)的同情與關(guān)心。但在那個(gè)缺乏真誠與愛的舊中國社會(huì)之中，人們給予他們的，卻只有侮辱、歧視以及冷漠。而最讓我感到寒意的是，即使他們都處在水深火熱之中，深受生活的壓迫，但他們彼此之間同樣也是缺乏真誠與同情，對(duì)于與自己有著相似命運(yùn)的同類人采取的則是一種漠視，甚至通過欺辱弱者的方法來宣泄自己對(duì)命運(yùn)不公的憤慨。這一切都讓我了解到了當(dāng)年的社會(huì)是多么地冷酷無情，人們的思想是多么地封閉扭曲!這也難怪魯迅先生發(fā)出：“勇者憤怒，抽刃向更強(qiáng)者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。”這樣的心聲了。

《阿Q正傳》中除了讓我深刻認(rèn)識(shí)到了舊中國的腐朽黑暗之外，最讓我印象深刻的，則是阿Q所獨(dú)有的“精神勝利法”了。阿Q在書中說過這樣的話：“我先前比你闊多啦!”以及“我的兒子會(huì)闊得多啦!”但就從阿Q在書中的遭遇來看，他先前不見得有多闊，而他的兒子甚至都不知道是否存在。這就是一種典型的“精神勝利法”，總是拿著從前和未來這樣虛無的事情來與掩蓋現(xiàn)實(shí)的不幸，而更讓我吃驚不已的是，阿Q甚至以此為榮。殊不知，這是一種鴕鳥式的的心態(tài)，遇到困難只會(huì)逃避，而不會(huì)真正想著要去擊破這個(gè)問題。但是他內(nèi)心充斥著的自尊自傲，一次一次的在眾人的起哄下開始走上進(jìn)趙老爺家強(qiáng)調(diào)他的趙姓和調(diào)戲小尼姑等不歸路的悲劇，他考慮要不要做事情的標(biāo)準(zhǔn)就是別人會(huì)不會(huì)高看他會(huì)怕他。不難發(fā)現(xiàn)，魯迅先生就是想通過阿Q的“精神勝利法”去揭示中國國民性格的怯弱本性。

這也讓我不禁聯(lián)想到了如今的現(xiàn)實(shí)。我們或多或少也會(huì)有那么一點(diǎn)“精神勝利法”，不愿意正視自己的真實(shí)處境，把快樂寄托在未來的不確定中，沉浸在虛幻的刺激中，以他人的看法來認(rèn)識(shí)自己，以他人的肯定來肯定自己。但是活在自己的世界里并不能讓自己的問題得到解決，夢里得來的快樂總是短暫易逝。如果不管什么坎都習(xí)慣靠自我麻木來解決，我們也會(huì)把自己的生活引上渾渾噩噩，得過且過，聽之任之的狀態(tài)。

魯迅先生說：“要在文化上有成績，則非韌不可。”我們應(yīng)當(dāng)要牢記魯迅先生的這句警示，我們需要樂觀的精神力量，但也謹(jǐn)防故步自封的陷阱，要時(shí)刻反思并改進(jìn)自身的問題。始終以堅(jiān)韌的態(tài)度去對(duì)待工作，努力學(xué)習(xí)，不斷獲得進(jìn)步。既然不甘，那就行動(dòng)，做個(gè)空想家不如做個(gè)實(shí)干家。

阿Q正傳讀書筆記

經(jīng)典作品的特征之一便是它具有無限開放的閱讀期待。不同的讀者對(duì)同一部作品會(huì)有不同的感受與理解，也就是我們通常所說的“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這些個(gè)性化的解讀不但給讀者自己以審美愉悅，最終也構(gòu)成一部文學(xué)作品豐富的接受史。

《阿Q正傳》作為一部經(jīng)典作品，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上有著重要的地位。自從其誕生以來，“阿Q”就成為某一類人的代名詞，成為人們溝通的重要話語資源。

阿Q——這是偉大文學(xué)家魯迅先生筆下一個(gè)不朽的典型。阿Q這個(gè)形象，個(gè)性鮮明，獨(dú)一無二;又具有極為廣泛的代表性和普遍性，體現(xiàn)了十分深廣的社會(huì)內(nèi)容。它不僅活在書本里，而且走進(jìn)了生活，成為一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)人物，成為人們用來稱呼某些人的共名。就象熟悉諸葛亮、賈寶玉、孫悟空和魯智深等人一樣，中國有幾個(gè)人不知道阿Q呢?而且，這個(gè)阿Q，全世界都知曉他，就象哈姆雷特和唐·吉訶德一樣，在世界文壇上也負(fù)有盛名。這個(gè)典型的影響，在“五四”以來的中國文學(xué)中，是無與倫比的。

阿Q是個(gè)什么樣子呢?“阿Q該是三十歲左右，樣子平平常常，有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”，“不過沒有流氓樣，也不象癟三樣”。

阿Q是很不幸的。他生活在辛亥革命前后的農(nóng)村，沒有家，多半時(shí)間寄住在未莊土谷祠里，靠給人家打短工來糊口。“割麥便割麥，春米便春米，撐船便撐船”，是個(gè)房無一間，地?zé)o一垅的勞苦雇農(nóng)。阿Q連起碼的社會(huì)地位都沒有。他本來大約是姓趙，但因?yàn)槲辞f的大財(cái)主趙太爺姓趙，便被勒令不準(zhǔn)姓趙了，并為此挨了一頓嘴巴，還被地保罰了二百文酒錢。象別的人們一樣，阿Q也有著七情六欲，也想過女人?？墒撬?ldquo;戀愛悲劇”是這樣的可笑而且短促，不過是跪下去對(duì)趙太爺家的女傭人說了兩句“我和你困覺”，便在一頓毒打和種種罰處中結(jié)束了。

然而，阿Q最大的不幸，是他連靈魂也被一種“鴉片”深深地毒害了，使他不知苦楚地熬過一生，直至糊涂地死去。這就是那使人逃避現(xiàn)實(shí)、自我超脫、在心理與精神上轉(zhuǎn)敗為勝的“精神勝利法”。阿Q就是依仗它來支撐自己活在世上直到離開人間的。你看：

阿Q是那樣的妄自尊大、自欺欺人。他一貧如洗，卻要說：“我們先前—比你闊的多啦!”阿Q頭上長著癩瘡疤，極力要掩藏，并因此很忌諱別人提到“癩”、“燈”、“燭”等字。但別人揭短時(shí)，阿Q卻回答說：“你還不配……”仿佛他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡。阿Q被人揪住辮子往墻上碰了響頭之后，只要想“兒子打老子”，便也就心滿意足，反敗為勝了。甚至為了解除內(nèi)心的“忽忽不樂”與“失敗的痛苦”，也可以自己打自己，仿佛是自己打了別個(gè)一般。

阿Q畏強(qiáng)凌弱。在強(qiáng)者面前，他甘受屈辱，自輕自賤。趙太爺不讓他姓趙，他不敢抗辯;假洋鬼子打他，他趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著。而在小尼姑那樣的更弱者面前，他又放肆欺辱，并且自鳴得意。

阿Q健忘、愚昧、麻木。被別人打過，轉(zhuǎn)瞬就可以忘卻干凈。對(duì)清政府殘酷屠殺革命黨人，他無動(dòng)于衷，反覺得“好看好看”。待到自己受冤被抓進(jìn)衙門，已經(jīng)在亡命狀上畫押時(shí)，仍無半點(diǎn)醒悟，卻生怕圓圈畫得不圓被人笑話。及至被押赴刑場，死到臨頭，雖然急得有些發(fā)昏，卻也有些泰然，以為“人生天地間，大約本來有時(shí)也未免要?dú)㈩^的”。

身受重重壓迫，過著非人生活的阿Q，也有改變現(xiàn)狀的原始狀態(tài)的革命要求。當(dāng)辛亥革命起來了，他看到舉人老爺和趙太爺?shù)热耸趾ε禄艔?，就改變了一向甘受屈辱和痛惡革命的態(tài)度，變得“神往”革命，要“革這伙媽媽的的命”，要“投降革命黨”了。正象魯迅后來說的，中國倘不革命，阿Q便不做革命黨，既然革命，就會(huì)做的。但是，阿Q的革命“理想”是十分模糊和混雜的。它除了合理的內(nèi)容外，還包含了許多荒.唐和可鄙的東西，比如“要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”之類。出于報(bào)復(fù)心理，他的革命對(duì)象既有壓迫他的趙太爺、秀才、假洋鬼子之流，也有平素打過架的小D、王胡等等。限于眼界的狹窄，他的經(jīng)濟(jì)要求則是搶些東西，把秀才娘子的寧式床搬到土谷祠來。然而，假洋鬼子不準(zhǔn)阿Q革命，阿Q失望之余也就只好用“精神勝利法”來安慰自己了。

辛亥革命之后不久，趙家遭了搶劫。于是，機(jī)關(guān)槍架在土谷祠前，把阿Q抓了去。糊里糊涂地過了堂，阿Q便被槍斃示眾，結(jié)束了他悲慘的一生，“大團(tuán)圓”了。

阿Q，是生活在半殖民地半封建時(shí)代的中國，壓在社會(huì)最底層的一個(gè)落后、不覺悟的貧苦農(nóng)民。魯迅在這樣一個(gè)人物身上，深刻解剖了“精神勝利法”，把它的種種表現(xiàn)集中、概括地揭示了出來。

“精神勝利法”絕非中國農(nóng)民階級(jí)本質(zhì)的寫照，更非中華民族優(yōu)秀品質(zhì)的體現(xiàn)，而是一種墮落、消極的現(xiàn)象，是失敗主義矛盾心理賴以維持的精神支柱和無可奈何的解決辦法。正象魯迅指出的那樣：“因?yàn)椴桓艺暼松?，只好瞞和騙”，“用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上……一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺得日見其光榮。”

阿Q，就是這樣一個(gè)帶著民族恥辱烙印，令我們深深自省的典型……