學(xué)習(xí)啦：孝，應(yīng)該坐在生前，而不是死后，死人是感受不到你的孝的，下面我們一起看看這篇《中國“孝”》。

　　記得在網(wǎng)上看到過這樣一則信息，說是四川郫縣有個女人叫陳繼英，她是一個職業(yè)哭喪者。眾所周知，哭喪是我們國家的喪葬禮俗，自古就有?？迒收邽榕?，主要哭訴逝者的生平往事。一般情況是以逝者家屬為主，演變至今，已有了職業(yè)的哭喪人。這是一種以代替親屬哭訴，而獲取報酬的一種職業(yè)。哭喪多以一個人領(lǐng)頭，幾人跟隨哭訴。讓悲傷無限擴(kuò)大，感染眾人，營造悲傷的氣氛。不過，再出色的哭喪職業(yè)人，仍然處于一個尷尬的境地。有的人雖然理解這種職業(yè)，但更多人不會完全接受這種現(xiàn)象。因為失去親人的悲傷他人不可替代。在我們五千年文化的影響下，面對親人離世，你不哭就算了，還請人來代哭。自然會被一些人非議和排斥。大家不接受的主要原因在于一個“孝”字。

　　在我國，影響深遠(yuǎn)的儒家倫理思想中，“孝”一直處于核心地位，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德?！墩撜Z·學(xué)而》中說，“弟子入則孝，出則悌”。意思是，為人弟為人子的人在家要孝敬父母，外出做事要兄弟和睦。而在《弟子規(guī)》里也有關(guān)于孝文化的傳承。如：“首孝弟，次謹(jǐn)信”。這里講的孝，首先是要孝順父母，敬愛兄弟，其次要謹(jǐn)慎，守信用。到了清代，王永彬曾在《圍爐夜話》中寫道：“百善孝為先，萬惡淫為源。”他的意思是想告訴大家，孝敬父母應(yīng)該居于各種美德中的第一位。凡此種種，足以說明“孝”在古人為人處事中具有的重要指導(dǎo)作用。其實除了這些專著，在古代，還誕生了許多與孝文化有關(guān)的故事。至今影響深遠(yuǎn)的“二十四孝”：孝感動天、戲彩娛親、鹿乳奉親、百里負(fù)米、嚙指痛心、蘆衣順母、親嘗湯藥、拾葚異器、埋兒奉母、賣身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、懷橘遺親、扇枕溫衾、行傭供母、聞雷泣墓、哭竹生筍、臥冰求鯉、扼虎救父、恣蚊飽血、嘗糞憂心、乳姑不怠、滌親溺器、棄官尋母，無不動人心弦，發(fā)人深思。

　　其實，“孝”不僅僅局限于對父母之孝。早在戰(zhàn)國時期，孟軻就提出了自己的觀點。他在《孟子·梁惠上》一書中說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。意思是孝應(yīng)該與尊老愛幼聯(lián)系在一起，提倡在孝順自己老人時，也要把這份感情推及到別人的老人身上;養(yǎng)育自己的孩子時，也要把這份感情推及到別人的孩子身上。這種“孝”顯然范圍更大，層次更高，更加符合時代的發(fā)展演變?？鬃右苍凇缎⒔?jīng)·天子章》提出“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”、“先之以博愛，而民莫遺其親;陳之以德義，而民興行”等理念。他的意思不僅僅提出孝道敬愛的思想，更倡導(dǎo)要把德義忠孝的道理大力推廣、宣傳，讓更多的人學(xué)習(xí)、效仿，深入民心。宋朝林逋也在《省心錄》里提及孝，他說：“孝于親則子孝，欽于人則眾欽”。意思是你對父母孝順，你的子女對你也孝順;你敬重別人，別人也敬重你。以上諸多證據(jù)，足以說明，“孝”一直伴隨著時代的發(fā)展而產(chǎn)生變化，把父母之孝，延伸到了社會，延伸到國家。“中國孝”的含義更貼近現(xiàn)實生活，更具備積極的時代意義。

　　說到這里，肯定有人會說，不是每一個父母都是讓我們滿意的父母。父母不讓你滿意，甚至還傷害過你。難道他就不再是你父母?沒有父母，你的生命是誰賦予你的呢，古代兒童啟蒙書《增廣賢文》就提到“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之孝”的道理，動物尚且知道如此，何況人啊?所以，作為人，最基本的應(yīng)該懂得，也不能夠忘懷，父母生養(yǎng)我們，在我們成長奔跑的每一個時間里，在我們工作生活的每一個細(xì)節(jié)處，他們都在關(guān)心著我們。直到我們走向社會，成功也好，失敗也罷，不離不棄的始終是父母。因此，我們不能夠也不應(yīng)該回避這種情感，而應(yīng)寬容，理解，擔(dān)當(dāng)。也應(yīng)該將孝存留心中，讓孝真正融入到生活的點點滴滴。

　　當(dāng)然，現(xiàn)實生活有諸多原因?qū)е轮倚㈦y全，但我們也可以讓孝更具備時代含義，符合時代需要。我們不能夠愚孝，更不可以為孝而破壞廉潔從政規(guī)定，以致違法亂紀(jì)。我們不能夠為了孝而孝，為了個人家庭的孝，忘掉社會秩序，國家法紀(jì)，忘掉我們還有社會責(zé)任感、使命感。孝應(yīng)當(dāng)源于我們內(nèi)心的博大而遼闊，意蘊深遠(yuǎn)。它是溫暖的，是真情的，更是遵紀(jì)的、守法的，是這個時代的正能量。

　　改革開放以來，西方各種思潮蔓延，我們的傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。有些人滋生了享樂主義、拜金主義等思潮。有的人身居高位，不為民作想。有的稍微有了些錢，就開始嫌貧愛富。更有的人，在外打工久了，就忘記了自己的故鄉(xiāng)，忘記了生養(yǎng)自己的父母。前些日子我曾看過一則報道，說是一對河北老人沒有房子居住，長年住在兒子住房前過道里;也說山東曲阜有100多個“逃兒村”，父母得不到兒女的照顧不得不離開，60歲的照顧70歲的，70歲的照顧80歲的，他們是被自己的親身兒子拋棄了。這樣的情況不管真實與否，但在現(xiàn)實生活中拋棄父母，不贍養(yǎng)父母的情況確實存在，不得不引起我們反思。想起孔子的得意弟子仲由，早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，一次奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢?”若現(xiàn)在我們，人人都能夠擁有他那樣的思想，何愁和諧離我們還很遙遠(yuǎn)?

　　所以，我們做大事目光要放遠(yuǎn)，但我們孝順老人，目光一定要落在眼前。不要等老人離世了，才來追悔莫及。要知道，父母健在，那就是我們的福氣，那是上天眷顧我們，給我們盡孝的機(jī)會。過了這個村，就沒了這個店。事業(yè)可以重頭再來，愛情可以重頭再來，婚姻可以重頭再來，卻唯獨人生不能夠重來。由此，我們再回頭看新聞報道的哭喪職業(yè)人。想想，一些人在老人逝世后，為了顯示他們作為子女的“孝心”，去請一些喇叭匠人來吹哀傷的曲子以寄托哀思的同時，還去雇一些和自己毫無干系的女人來哭訴，這是做給誰看的呢。這能夠代替你對失去父母的悲傷之情嗎?如果真的是自己的親人離世了，如果你真的悲傷了，就請你大聲哭出來吧。再多的眼淚，再無助的表情，都沒有人會笑話你，反而會尊敬你。請人哭喪，不是你有能力的表達(dá)，也不是你財富的象征，更不是你權(quán)力和地位的顯示，哭喪只能夠是痛，只能夠是傷。沒有嘩眾取寵，只有生死離別，依依不舍。

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