SW66——《天元紀大論篇第六十六》自然巡航之遷斷校注釋譯說明

　　‖SW66-W0402‖→‖SW68—Q1201‖(已遷至《六微旨大論》)

　　‖SW66-W0601(君火……以位)‖→‖SW68—Q0601‖(已遷至《六微旨大論》)

　　D0101御：

　　1、王冰注：“御，謂臨御。”

　　2、據(jù)《說文》：“御，使馳也。”取駕御、統(tǒng)治意。

　　D0101化五氣：

　　1、 王冰注：“化，謂生化也。”

　　2、 黃元御注：“化寒、暑、燥、濕、風之五氣。”

　　3、 化者，化解也?；鍤?，即化解五氣風、暑、濕、燥、寒。

　　D0101喜、怒、思、憂、恐：

　　1、《九針論》LS78—Q0415“五并：精氣，并肝則憂， 并心則喜，并肺則悲，并腎則恐，并脾則畏，是謂五精之氣，并于臟也。”可參;

　　2、《宣明五氣》SW23—C0103“五精所并：精氣，并于心則喜,并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐。是謂五并，虛而相并者也。”可參;

　　3、《本神》LS08—Q0105→Q0117、《舉痛論》SW39—D0601→Q0609對五志之論述，名稱之論述均有差異，存疑待考;

　　4、《陰陽應象大論》SW05-D0109“喜、怒、悲、憂、恐”、SW05-Q0201→Q0216五志作“怒、喜、思、憂、恐”、《五運行大論》SW67-Q1301→Q1302五志作“怒、喜、思、憂、恐”。因《天元紀大論》、《陰陽應象大論》、《五運行大論》三篇大論均作“怒、喜、思、憂、恐”，故當從之。此言人之五志，即怒關于肝，喜關于心，思關于脾，憂關于肺，恐關于腎。

　　D0101論言:五行相襲，而皆治之，終期之日，周而復始：

　　1、 姚春鵬注：“《論》，指《六節(jié)臟象論》。”

　　2、 《素問懸解》卷十《天元紀大論》注：“《論言》五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始(《六節(jié)藏象論》語)。五運承襲，分治一年，其與天三陰三陽之候何以合之耶?”

　　3、 帝言引自《六節(jié)臟象論》SW09—Q0402 “五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始。”故論言實指《六節(jié)臟象論》。

　　4、 世間久傳《天元紀大論》乃王冰據(jù)《陰陽大論》所私補，無據(jù)!而本句之引用，反倒證明：王冰據(jù)張公秘本所補之論，當為正補。

　　W0101鬼臾區(qū)：

　　1、 王冰注：“其十世祖當神農之世，說《太史天元玉冊》”。

　　2、 鬼，音wei3，古姓氏;鬼臾區(qū)，黃帝之臣，對天體起源和演變有深入研究，在氣運學傳承及《太史天元冊》研究方面，堪為泰斗?！饵S帝內經》中，此篇乃記載鬼臾區(qū)論述之唯一一篇，其智慧閃爍，已然彰顯。

　　W0101夫五運、陰陽者……神明之府也：

　　1、 本句與《陰陽應象大論》SW05—D0101“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”重簡，唯“五運”有異。足見兩論之間有引用關系。

　　2、 相關注解見《陰陽應象大論》。

　　W0102物生謂之化，物極謂之變：

　　1、王冰注：“化，施化也;變，散易也。”

　　2、本句與《六微旨大論》SW68—Q2901云：“物之生從于化，物之極由乎變。”語殊而義同。萬物初生稱為化，即生化;萬物形極稱為變，即衰變。

　　W0102陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣：

　　1、 王冰注：“所謂化變圣神之道也。化，施化也;變，散易也。神，無期也;圣，無思也。氣之施化，故曰生;氣之散易，故曰極;無期稟候，故曰神;無思測量，故曰圣。由化與變，故萬物無能逃五運陰陽，由圣與神，故眾妙無能出幽玄之理。深乎其妙用，不可得而稱之。”

　　2、 張介賓注：“神之為用，變化不測，故曰無方。無方者，大而化之之稱?！赌先A.天運篇》曰：無方之傳，應物而不窮者也。故謂之圣。此以人道言也。”

　　3、 《說文》：“神，天神，引出萬物者也。”一語道出神之真諦：天神，即自然神;引出萬物者，自然神之生化也。陰陽不測，言自然神造化無窮，玄妙莫測，人力不可測度，承認人類認知力之局限和無奈。神用，自然神之作用;無方，無法之方。神用無方，即神奇運用自然之方，指達到爐火純青之上乘境界，故曰神用無方謂之圣。“智者察同，愚者察異”，能察自然之同即自然規(guī)律者，堪為圣智，故謂圣人。

　　W0102玄生神：

　　1、《內經校釋》校：“《內經評文》刪此三字”。

　　2、《素問懸解》卷十《天元紀大論》注：“人懷此道，則生智慧，天具此玄，則生神靈。”3、據(jù)《周易.觀卦》：“《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。‘觀’，‘盥而不薦，有孚颙若’，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。圣人以神道設教，而天下服矣。”《周易.系辭上傳》：“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)之來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。”可知：玄者，玄妙莫測也;神者，自然神也。玄生神，指玄妙莫測中，生出自然神。自然神，法力無邊，人類當心存敬畏，順勢而為。

　　W0103神……而化生萬物矣：

　　1、 本句所言，在《陰陽應象大論》SW05-Q0201→Q0216、《五運行大論》SW67-Q1301→Q1320中，有全面深入之論述，故《天元紀大論》實為其總綱;

　　2、 據(jù)上述《陰陽應象大論》、《五運行大論》之義，本節(jié)之“為”，在天宜解為“生出”，在地宜解為“形成”。

　　W0104金木：

　　1、 姚春鵬注：“金木兩句，萬物生發(fā)于春，收成于秋，一生一成而成為萬物的終始。金，代表秋。木，代表春”。

　　2、 王冰注：“木主生發(fā)應春，春為生化之始。金主收斂應秋，秋為成實之終。”

　　3、與本句重簡或關聯(lián)之句有：‖SW67-D0301‖≈♂‖SW66—W0104‖≈‖SW05—W0217‖。

　　D0201五運:木火土金水五行，運行于東南中西北五方，即五運，即下文之“五運氣行”。

　　D0201時：

　　1、 王冰注：“時，四時也。”

　　2、 張介賓注：“主四時之令也。”

　　3、 時，當指春、夏、長夏、秋、冬之五行時。

　　W0201期日：

　　1、 姚春鵬注：“即三百六十五日。”

　　2、 《內經校釋》作“朞日”并注：“朞，ji1，一年。”

　　3、 《素問懸解》卷十《天元紀大論》注：“各主一年。”

　　W0301積：

　　1、《內經校釋》、姚春鵬注本、《素問懸解》卷十《天元紀大論》均作“積”。

　　2、《內經校釋》注：“積，久也。”

　　W0301《太始天元冊》：

　　1、黃元御注：“《太始天元冊》，上古之書。”

　　2、《內經校釋》注：“古代占候之書，早已佚失。王冰注：‘《天元冊》所以記天真元氣運行之紀也。自神農之世，鬼臾區(qū)十世祖誦而行之，此太古占候靈文。洎乎伏羲之時，已鐫諸玉版，命曰《冊文》。太古靈文，故命曰《太始天元冊》也。’《新校正》曰：詳今世有《天元玉冊》，或者以為此《太始天元冊》文，非是。”

　　3、《黃帝內經》全書，六臣之中，自稱有覽考《太始天元冊》者，唯鬼、岐二臣也。

　　公眾號：其人頌經

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