《黃帝內(nèi)經(jīng)素論》第三十篇：五味論（九）

　　D6501氣調(diào)而得：

　　1、 姚春鵬譯：“有六氣調(diào)和而得病的。”

　　2、 《內(nèi)經(jīng)校釋》譯：“調(diào)氣而病得痊愈的。”

　　3、 《素問(wèn)懸解》卷十二《至真要大論》注：“其有氣調(diào)而得者，則全是六氣之外淫，亦用逆治從治之法，疏通其氣，令之調(diào)和也。”

　　4、 據(jù)Q6001“調(diào)其氣使其平也”可知：氣調(diào)而得，得即使其平，得愈也。

　　D6601病之中外：

　　1、 姚春鵬譯：“病有內(nèi)外相互影響的。”

　　2、 《內(nèi)經(jīng)校釋》譯：“內(nèi)因之病與外因之病。”

　　3、 張志聰注：“夫病之有因于外邪者，有因于內(nèi)傷者，有感于外邪而兼之有內(nèi)病者，有內(nèi)有病機(jī)而又重感于外邪者。歲運(yùn)七篇，統(tǒng)論外因之邪病，此章復(fù)論內(nèi)因之病機(jī)，然又有外內(nèi)之兼病者，故帝復(fù)有此問(wèn)焉。”

　　4、 疾病有內(nèi)病和外病。

　　Q6601中外不相及：黃元御注：“病中外不相及者，以其在外而不由內(nèi)來(lái)，在內(nèi)而不由外來(lái)，故但治主病，不復(fù)兼治別處也。”

　　D6801論言：治寒以熱，治熱以寒：

　　1、 出處見(jiàn)《五常政大論》SW70—Q1511 “治熱以寒，溫而行之;治寒以熱，涼而行之。”故此“論言”，當(dāng)指《五常政大論》所言。

　　2、 本句在《至真要大論》SW74—D3901，亦被帝所引用。

　　D6801繩墨：木匠所用工具，即墨線、墨盒，作為木作準(zhǔn)繩，以彈出直線，此喻準(zhǔn)則。

　　Q6801取之陰：《內(nèi)經(jīng)校釋》譯：“應(yīng)該滋陰。”

　　Q6801求其屬：

　　1、 黃元御注：“求其屬者，審屬何病，則用何藥以治之也。”

　　2、 尋求從關(guān)聯(lián)方向治療。關(guān)聯(lián)方向如：相生關(guān)系、相勝關(guān)系、表里關(guān)系、因果關(guān)系等。

　　Q6901王氣：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》引王冰注：“物體有寒熱，氣性有陰陽(yáng)，觸王之氣，則強(qiáng)其用也……補(bǔ)王太甚，則臟之寒熱氣自多矣。”

　　2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注：“王，讀去聲，即旺氣。王氣就是亢盛之氣。”

　　3、王氣，即霸王病氣，即鼎盛病氣。治王氣所示現(xiàn)象，類似現(xiàn)代醫(yī)學(xué)暝眩反應(yīng)、好轉(zhuǎn)反應(yīng)。

　　Q7001夫五味入胃……咸先入腎：本句與《五味》LS56-B0102句義同。

　　Q7001氣增而久：

　　1、《素問(wèn)懸解》注：“凡物之五味以化生五氣，味久則增氣。氣增則陰陽(yáng)有偏勝偏絕之患矣。蓋甚言其氣味之不可偏用者也。”

　　2、《五常政大論》SW70-Q1702“谷、肉、果、菜，食養(yǎng)盡之，無(wú)使過(guò)之，傷其正也。”即為本解。氣增而久，言正氣強(qiáng)化卻長(zhǎng)期偏食。

　　Q7101應(yīng)臣：

　　1、 黃元御注：“應(yīng)臣，謂與臣藥相應(yīng)者。”

　　2、 《素問(wèn)直解》注：“主病之藥，多其分兩，謂之君;佐君之藥，少其分兩，謂之臣;應(yīng)臣之藥，分兩更少，謂之使。”

　　Q7101上下三品：

　　1、《素問(wèn)直解》高士宗注：“非神農(nóng)所取上、中、下三品之謂也……神農(nóng)本經(jīng)三百六十五種，以應(yīng)周天之?dāng)?shù)。上品一百二十五種為君，中品一百二十種為臣，下品一百二十種為佐。上品無(wú)毒，主養(yǎng)命延年，益氣輕身;中品呈有毒或無(wú)毒，主流通經(jīng)脈，袪邪治病;下品有毒或大毒，主破堅(jiān)積，除痼疾。三者之中，氣味善惡，補(bǔ)瀉雖殊，理復(fù)通貫，所以明善惡之殊貫也。”

　　2、《素問(wèn)集注》張隱庵按：“《神農(nóng)本草》計(jì)三百六十種，以上品一百二十種為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無(wú)毒，多服久服不傷人，欲益氣延年輕身神仙者本上品。以中品一百二十種為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，有毒，無(wú)毒，斟酌其定，欲治病補(bǔ)虛贏者，主中品。以下品一百二十種為佐使，以應(yīng)地，多毒，不可久服，欲除寒熱邪氣，破積聚除痼疾者，本下品。本經(jīng)所用氣味，或用補(bǔ)以和調(diào)其血?dú)?，或用瀉以平治其淫邪，是以主病之為君，佐君之為臣，應(yīng)臣之為使，非神農(nóng)上下三品之謂也。二帝各有其妙用焉。”

　　3、張、高之注，令坤持虛而受，感激油然而生。

　　Q7201明善惡之殊貫：

　　1、 王冰注：“此明藥善惡不同性用也。”

　　2、 《素問(wèn)集注》張志聰注：“謂藥有有毒無(wú)毒之分。”

　　3、 明者，明確也;善惡者，優(yōu)劣也;殊者，異也。貫，《說(shuō)文》：“貫，錢貝之貫也。”明善惡之殊貫，即明確藥品優(yōu)劣之不同價(jià)錢。

　　D7301帝曰：善，病之中外，何如：

　　1、 《素問(wèn)懸解》卷十二《至真要大論》已刪本句。

　　2、 本問(wèn)句與D6601之問(wèn)句，看似完全一樣，實(shí)記載了圣帝刨根問(wèn)底、窮追不舍的求知之態(tài)，真情實(shí)境，不宜刪卻。

　　Q7301調(diào)氣之方：姚春鵬注：“調(diào)治病氣的方法。”

　　Q7302衰之以屬：

　　1、 黃元御云：“衰之以屬，衰之以其屬也。”

　　2、 削弱關(guān)聯(lián)疾病。

　　Q7302攸：《爾雅》：“攸，所也。”即與……相關(guān)。

　　SW03——《生氣通天論篇第三》自然巡航之遷斷校注釋譯說(shuō)明

　　‖SW03—Q0107→Q0108‖→‖SW70—D1901‖→‖LS63‖遷移說(shuō)明：

　　1、 所論與原篇《生氣通天論》主題不符，前后文意不屬，顯見(jiàn)漏簡(jiǎn)，宜遷出。

　　2、 《素問(wèn)懸解》置于卷二《臟氣法時(shí)論》尾部，黃元御云：“此段舊誤在《生氣通天論》。”從其遷出，不從其遷入;

　　3、 所論五味太過(guò)對(duì)五臟之影響，遷入本位作為帝對(duì)《五味論》之歸納和總結(jié)，畫(huà)龍點(diǎn)睛，恰到好處。尤其是“謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命”之重簡(jiǎn)，正是對(duì)《至真要大論》SW74—Q7302“謹(jǐn)?shù)廊绶?hellip;…長(zhǎng)有天命”之強(qiáng)調(diào)和肯定。

　　Q0107陰：《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“指陰精。”

　　Q0107陰之五宮：

　　1、《素問(wèn)直解》注：“五臟為陰，五味各走其道，太過(guò)則病，故陰之五宮，傷在五味。”

　　2、《素問(wèn)集注》注：“五宮，五臟神之所舍也。”

　　3、據(jù)《說(shuō)文》：“宮，室也”、《釋文》：“古者，貴賤同稱宮。秦漢以來(lái)，惟王者所居稱宮焉”，又據(jù)《六元正紀(jì)大論》SW71-Q3702“厥陰所至為風(fēng)府，為舋、啟;少陰所至為火府，為舒、榮;太陰所至為雨府，為員、盈;少陽(yáng)所至為熱府，為行、出;陽(yáng)明所至為司殺府，為庚、蒼;太陽(yáng)所至為寒府，為歸、藏。司化之常也。”可知：五宮、六府，其義類也。五宮者，五臟之所居也。臟藏其精，亦藏其神。五臟，藏精神之室，故名五宮。

　　Q0107津：《類經(jīng)》十三卷第五注：“津，溢也。”

　　Q0107大骨氣勞：

　　1、《素問(wèn)直解》注：“咸者，腎之味，腎主骨，過(guò)咸則大骨氣勞。大骨，腰高之骨，腎之府也。氣勞，骨氣強(qiáng)盛，能任其勞也。”

　　2、腰骨腎氣勞損。

　　Q0107甘、苦：

　　1、《太素》以“甘”作“苦”、以“苦”作“甘”，錄以奉考。

　　2、《素問(wèn)直解》作“味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡”、“味過(guò)于苦，脾氣不滿，胃氣乃厚。”

　　3、不明經(jīng)文邏輯，其意不得，且依原文直譯，存疑待考。

　　Q0107筋、脈：《素問(wèn)直解》注：“筋者，肝所主，脈者，心所主也。筋脈阻弛，則陰精不濡于筋，神氣不充于脈，故精神乃殃。”

　　Q0107沮：《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注:“沮，壞也。”

　　Q0107央：姚春鵬注：“央，通‘殃’，受傷。”

　　Q0108腠理:《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“泛指皮膚、肌肉、臟腑的紋理，及皮膚、肌肉交接處，通常多指后者而言，此乃滲泄汗液，流通氣血和病邪出入的門戶，有抵御外邪入侵的作用。”

　　公眾號(hào)：其人頌經(jīng)

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