SW01—《上古天真論篇第一》自然巡航之遷斷校注釋譯說(shuō)明

　　‖SW01—Q0214(天癸……皆極)‖→‖SW01—Q0215(八八)‖遷移說(shuō)明：

　　1、“天癸竭，精少，腎氣衰，形體皆極”十二字，原位“七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)。”句后，義理不通，顯見竄簡(jiǎn)，當(dāng)遷出;

　　2、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》云：“‘天癸竭,精少，腎臟衰，形體皆極。’此十二字，當(dāng)在‘則齒發(fā)去’之前，方能與女子七七壬癸竭相對(duì)稱。據(jù)丹波元堅(jiān)《素問(wèn)紹識(shí)》說(shuō)：‘推上下文，天癸竭云云四句，似宜移于‘八八’下，恐是錯(cuò)出’。”

　　3、《內(nèi)經(jīng)校釋》云：“詳文意，若七八已形體皆極，則八八之年僅齒發(fā)去，甚為無(wú)理。七八文下王冰注云:‘丈夫天癸，八八而終。’此論甚當(dāng)。”

　　4、坤從諸家之識(shí)，據(jù)此遷移，義理猶通。

　　‖SW01—Q0201(腎氣盛)‖→‖SW01—Q0202(二七)‖遷移說(shuō)明：

　　1、“腎氣盛”三字，原位“女子七歲”句后。女子方七歲，腎氣正處填充階段，何以得盛?與生理規(guī)律不符，其理不通，顯見竄簡(jiǎn)，當(dāng)遷出;

　　2、遵“男子二八”之理，當(dāng)遷至“二七”句后、“而天癸至”句前，方與女子生理規(guī)律相符，男女腎氣之論相類。

　　D0000關(guān)于篇名之論：據(jù)《說(shuō)文》：“論，議也”、《史記.張儀傳》:“臣請(qǐng)論其故”、《周禮.考工記》：“坐而論道。”注：“謂謀慮治國(guó)之政令也”、《論語(yǔ)序集解》：“論理也，次也”、《易.屯》：“云雷屯，君子以經(jīng)論”、《韓非子.五蠢》：“論世之事”、《管子.五輔》：“論賢人，用賢能，而民可使治”、《呂氏春秋.慎行論》：“聞言必熟論”、《文心雕龍.論說(shuō)》：“論也者，彌綸群言，而研一理者也”、《衛(wèi)氣》LS52-Q0101“博哉!圣帝之論。”可知：

　　1、 古之論者，必國(guó)之君臣、大賢群議、問(wèn)答互見、循名究理、議論大道之文體也。卻此，篇名不足為論，而當(dāng)謂之以篇也。

　　2、 《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書，《素問(wèn)》與《靈樞》合162篇，以“論”名篇者，凡81篇，正合九九八十一黃鐘之?dāng)?shù);非“論”名篇者，亦81篇(《論勇》除外)，均已遷至《黃帝內(nèi)經(jīng)素論》八十一篇內(nèi)，而成君臣具論。

　　C0101昔在黃帝：

　　1、黃帝，即遠(yuǎn)古時(shí)的黃帝。開篇即點(diǎn)明，《黃帝內(nèi)經(jīng)》并非黃帝時(shí)代所撰，亦非黃帝親自所撰，而是后人在講述黃帝與岐伯、鬼臾區(qū)、伯高、少俞、少師、雷公六位大智博士和賢臣共同研究上古經(jīng)典，相互探討、傳授自然之道、生命之道、疾病起源、診斷防治、養(yǎng)生之道的故事;

　　2、黃帝生卒為公元前2717-2599年，20歲登天子之位，在位98年，壽至118歲?！墩撜Z(yǔ)·五帝德第二十三》云：“孔子曰：黃帝者，少昊之子，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而睿齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。治五氣，設(shè)五量，撫萬(wàn)民，度四方，服牛乘馬，憂馴猛獸，以與炎帝戰(zhàn)于阪野，三戰(zhàn)而后克之。始垂衣裳，作為黼黻。治民以順天地之紀(jì)，知幽明之故，達(dá)生死存亡之說(shuō)。播時(shí)百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸昆蟲，考日月星辰，勞耳目，勤心力，用水火財(cái)物以生民。民賴其利，百年而死;民畏其神，百年而亡;民用其數(shù)，百年而移。故曰黃帝三百年。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇之句“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天。”或引自孔子《論語(yǔ)》，可為成書于孔圣之后證據(jù)之一。

　　3、司馬遷《史記.五帝本紀(jì)》亦有記載:“黃帝者，少典之子，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明”、“有土德之瑞，故號(hào)黃帝。”錄以奉考。

　　C0101幼而徇齊:

　　1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注：“《禮記.曲禮》:‘十年曰幼’;徇，xun2，《通雅》:‘徇，迅也;齊，疾也’。言圣哲遍知而神速。”

　　2、幼者，小也，少也;《爾雅》：“徇，遍也。”即普遍、全面;《 爾雅》：“疾，齊也，壯也。”徇齊，即全面發(fā)展。幼而徇齊，即少年時(shí)就全面發(fā)展。

　　C0101敦：《爾雅》：“敦，勉也。”即勤勉。

　　C0101成而登天：

　　1：成，指成年;成而登天，即成年時(shí)就登上了天子之位。關(guān)于天子，《呂氏春秋》(卷一.孟春紀(jì).第一本生)有云:“始生之者，天也;養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生是勿攖之，謂之天子。天子之動(dòng)也，以全天為故者也。”

　　2：在“成而登天”句后，黃元御《素問(wèn)懸解》卷一解云：“黃帝鑄鼎于鼎湖之山，鼎成升天，而西漢方士傳述此語(yǔ)，意黃帝、老子為道家之祖，尚養(yǎng)生之術(shù)，其終當(dāng)不死也。”此方士玄虛之言，有違《黃帝內(nèi)經(jīng)》本經(jīng)之唯物觀，不足取信。

　　D0101天師：即岐伯，黃帝之臣之師，天下人之師。據(jù)《著至教論》SW75—D0601云:“黃帝曰：未滿而知約之，以為工，不可以為天下師。”可明天師之義。

　　D0101春秋：

　　1、《百度百科》云：“魯國(guó)史官把當(dāng)時(shí)各國(guó)報(bào)導(dǎo)的重大事件，按年、季、月、日記錄下來(lái)，一年分春、夏、秋、冬四季記錄，簡(jiǎn)括起來(lái)，就把這部編年史名為‘春秋’，孔子依據(jù)魯國(guó)史官所編《春秋》加以整理修訂，成為儒家經(jīng)典之一。”

　　2、春秋，即年齡之代詞。

　　Q0101道：此獨(dú)指養(yǎng)生之道。道，廣義字，如：

　　1、《道德經(jīng)》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”可見道即原點(diǎn)之零，一之來(lái)源，萬(wàn)物起源;

　　2、《道德經(jīng)》第二十五章云：“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”可見道即大，有無(wú)限之意;

　　3、《道德經(jīng)》第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可見道即自然規(guī)律;

　　4、《周易.系辭上傳》：“一陰一陽(yáng)謂之道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣 。”可見道即陰陽(yáng)之道。

　　Q0101法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)：

　　1、 據(jù)《廣雅》：“術(shù)，道也”、《說(shuō)文》：“術(shù)，邑中道也”、《廣雅》：“術(shù)，法也”、《戰(zhàn)國(guó)策.魏策》：“臣有百勝之術(shù)。”可知：術(shù)即方法。

　　2、 據(jù)《說(shuō)文》：“ 數(shù)，計(jì)也。”可知：數(shù)即計(jì)量、量度。全句為：效法于陰陽(yáng)之理，遵循方法和量度。

　　Q0101天年：無(wú)病無(wú)災(zāi)時(shí)，人之自然壽命，由先天遺傳因素決定。詳見本經(jīng)《壽夭剛?cè)帷?、《生氣通天論》、《陰?yáng)二十五人》、《通天》等相關(guān)論述。

　　Q0102好：《內(nèi)經(jīng)校釋》校注：“原作耗，《新校正》云:‘按《甲乙經(jīng)》耗作好’……好，與上文欲字相對(duì)，義勝，故據(jù)改。”從之。好，嗜好。

　　Q0103虛邪賊風(fēng)：

　　1、《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“此指一切反常的氣候及外在的致病原因……所以王冰說(shuō)：‘邪乘虛入，是為虛邪;竊害中和，謂之賊風(fēng)’。”

　　2、指八方之歪風(fēng)邪氣和惡劣氣候。

　　Q0103恬淡:

　　1、 恬，tian2，《廣雅》：“恬，靜也。”即寧?kù)o;

　　2、 淡，dan4,同憺，《說(shuō)文》：“淡，安也，從心，聲詹。”即安心。

　　3、 恬淡，即寧?kù)o安心。

　　Q0103真氣:

　　1、《黃帝內(nèi)經(jīng).刺節(jié)真邪》云：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也。”

　　2、此真氣者，空氣也，氧氣也。真氣從之，即呼吸順暢。古人不知氧氣，然自然之物，其理恒常，此名殊而質(zhì)同也。

　　Q0104任其服：《內(nèi)經(jīng)校釋》注:“衣著隨便。任，隨意。”即隨意穿戴。

　　Q0104樂(lè)其俗:《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注：“俗，習(xí)也?！夺屆罚?lsquo;俗，欲也，俗人所欲也。’指以自己的習(xí)俗為樂(lè)也。”

　　Q0105賢、不肖：

　　1、 據(jù)《說(shuō)文》：“賢，善行也。”取善良之意;

　　2、 肖，xiao4，《說(shuō)文》：“肖，骨肉相似也。不似其先，故曰不肖。”不肖，賢之反義詞，取邪惡之意。

　　Q0105德全不危：

　　1、 《莊子》曰:“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也。”莊子之言妙極，當(dāng)為終解。

　　2、 德者，物之屬性也，此喻人之體質(zhì)。德全不危，即體質(zhì)完好而無(wú)病患之危。

　　D0201耶：《內(nèi)經(jīng)校釋》注：“邪，同耶。表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。”

　　Q0201→Q0215女七男八：《論語(yǔ)》(孔子家語(yǔ).第六卷.本命解第二十六)云：“孔子對(duì)曰：是以男子八月生齒，八歲而齔，十有六而精通;女子，七月生齒，七歲生齔，十有四而化。一陽(yáng)一陰，奇偶相配，然后道合化成，性命之端，形于此也。”孔圣女七男八節(jié)律之論，契合人體生長(zhǎng)自然規(guī)律，當(dāng)為終解。

　　Q0201腎氣實(shí)：腎氣充實(shí)。在“女子七歲”后，依Q0208“丈夫八歲”義理，或脫“腎氣實(shí)”三字，姑以譯文加()而補(bǔ)，存疑待考。

　　Q0202腎氣盛：“腎氣盛”三字，原位“女子七歲”句后，詳見遷移說(shuō)明。

　　Q0202天癸：

　　1、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注：“天，天一之謂;癸，為十干之一，屬水。天一生水，故名天癸。馬蒔：‘天癸者，陰精也。蓋腎屬水，癸亦屬水，由先天之氣蓄積而成，故謂陰精為天癸也。’一般指腎所藏之精，是一種促進(jìn)生長(zhǎng)和生殖機(jī)能的物質(zhì)。”

　　2、《 內(nèi)經(jīng)校釋》注：“促進(jìn)生殖機(jī)能的物質(zhì)，稱為天癸。它的產(chǎn)生是腎氣作用的結(jié)果，并以陰精作為其物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，它既不同于腎氣，又不同于陰精，但與二者關(guān)系至為密切。”

　　3、《太素》卷第二《壽限》楊上善注：“天癸，精氣也。任沖脈起于胞中下極者也，今天癸至，故任脈通也。伏沖之脈起于氣街，又天癸至，故沖脈盛也。二脈并營(yíng)子胞，故月事來(lái)以有子也。”

　　4、古之天癸，當(dāng)應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)之所謂性激素：男子為雄性激素，女子為雌性激素。從前后文意看，不宜解為男精女卵，亦不宜解為腎氣，因天癸生于腎氣。 古人不知性激素，然自然之物，其理恒常，此名殊而質(zhì)同也。

　　Q0202任脈：詳見《骨空論》SW60—Q0106“任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉，上頤，循而入目。”

　　Q0202太沖脈:

　　1、《太素》作“伏沖脈盛。”太沖、伏沖義同。

　　2、王冰注：“腎脈與沖脈合而盛大，故曰太沖。”

　　3、據(jù)《水熱穴論》SW61—Q0402“此腎脈之下行，名曰太沖。”可知：太沖脈，乃足少陰腎經(jīng)之下行部分。

　　Q0203均：《列子.湯問(wèn)篇》：“均，天下之至理也，連于形物亦然。均發(fā)均縣，輕重而發(fā)絕，發(fā)不均也。均，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者。”

　　Q0205陽(yáng)明脈衰：《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注：“手足陽(yáng)明之脈，二脈上行于頭面發(fā)際，故經(jīng)氣衰，則氣血不榮于頭面部，出現(xiàn)面焦發(fā)脫的癥狀。”

　　Q0206三陽(yáng)：指太陽(yáng)、陽(yáng)明、少陽(yáng)三陽(yáng)經(jīng)。

　　Q0206焦：焦枯，指42歲女人因缺少水份、氣血衰減而致面部焦干。

　　Q0212槁：通藁，干枯，枯槁。

　　Q0215天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極：詳見遷移說(shuō)明。

　　Q0217體：古代素有“體”、“體”兩字，今時(shí)簡(jiǎn)化混作“體”。據(jù)《禮記》：“體其犬豕牛羊。”可知：體即分解，取松懈之意。

　　D0501挈：qie4,據(jù)《說(shuō)文》：“挈，提也。”挈即提舉、掌控之意。

　　D0501真人：掌控天地，壽敝日月，不生不化，超乎自然之人。其如《西游記》中玉皇大帝、如來(lái)佛、觀世音之類。有《六微旨大論》SW68-D3301云：“帝曰：善，有不生不化乎?岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也!與道合同，惟真人也!”為證。時(shí)人以為真人不存，但為捍衛(wèi)經(jīng)文原旨，坤持此解。更何況當(dāng)下人類認(rèn)知不達(dá)，焉知無(wú)有不生不化之真人?焉知無(wú)有外星生靈?后文至人同理。

　　D0502至人：游走于天地之間，益壽延年，超凡脫俗，順應(yīng)自然之人。其如《西游記》中唐僧、沙僧、八戒、悟空之類。依據(jù)如下：

　　1、《莊子》:“不離于真，謂之至人。”

　　2、楊上善云：“積精全神，能至于德，故稱至人。”

　　3、《內(nèi)經(jīng)注評(píng)》注：“即其修養(yǎng)與真人相近，亦能保精全真，長(zhǎng)有天命。”

　　4、《列子.力命篇》：“《黃帝書》云：‘至人居若死，動(dòng)若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居;亦不知所以動(dòng)，亦不知所以不動(dòng);亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨(dú)往獨(dú)來(lái)，獨(dú)出獨(dú)入，孰能礙之”、《列子.黃帝篇》曰：“列子問(wèn)關(guān)尹曰：‘至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不慄，請(qǐng)問(wèn)何以至于此?’關(guān)尹曰：‘是純氣之守也，非智巧果敢之列。’”當(dāng)為終解。

　　D0502淳德全道：

　　1、張景岳云：“淳，厚也，至極之人，其德厚，其道全也。”

　　2、《莊子》曰:“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者，圣人之道也。”當(dāng)為終解;

　　3、德者，體質(zhì)也。全句為體質(zhì)淳厚深諳大道。

　　D0503圣人：

　　1、 居于人間，壽至百歲，順應(yīng)自然，超乎世俗之人。其如黃帝、彭祖、老子、孔子之類。

　　2、 《孔子家語(yǔ)》卷一.五儀解第七：“孔子曰：‘所謂圣人者，德合于天地，變通無(wú)方。窮萬(wàn)事終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰。此謂圣人也’。”

　　D0503恚嗔：

　　1、 恚，hui4，據(jù)《說(shuō)文》：“恚，恨也。”取怨恨意;

　　2、 嗔：chen1，據(jù)《說(shuō)文》:“盛氣也。”取生氣意; 恚嗔，即怨恨生氣。

　　D0504賢人：居于人間，壽至天年，效法自然，順應(yīng)世俗之人。其如先秦諸子、孔門七十二賢人之類。

　　D0504逆從:逆從即逆順。據(jù)《黃帝四經(jīng).經(jīng)法.亡論第七》曰：“物各合于道者，謂之理。理之所在，謂之順。物各有不合于道者，謂之失理。失理之所在，謂之逆。”可知：從者，順也，合理也，正常也;逆者，反也，失理也，異常也。

　　D0504陰陽(yáng)：據(jù)《黃帝四經(jīng).十大經(jīng).觀第二》曰：“群群混混沌沌，窈窈冥冥，為一囷，無(wú)晦無(wú)明，未有陰陽(yáng)。陰陽(yáng)未定，吾未以有名。今始判為兩，分為陰陽(yáng)，離為四時(shí)，剛?cè)嵯喑桑f(wàn)物乃生，德虐之行，因以為常”、《黃帝四經(jīng).稱》曰：“凡論必以陰陽(yáng)之大義，天陽(yáng)地陰，春陽(yáng)秋陰，夏陽(yáng)冬陰，晝陽(yáng)夜陰。大國(guó)陽(yáng)，小國(guó)陰，重國(guó)陽(yáng)，輕國(guó)陰。有事陽(yáng)而無(wú)事陰，伸者陽(yáng)而屈者陰。主陽(yáng)臣陰，上陽(yáng)下陰，男陽(yáng)女陰，父陽(yáng)子陰，兄陽(yáng)弟陰，長(zhǎng)陽(yáng)少陰，貴陽(yáng)賤陰，達(dá)陽(yáng)窮陰。娶婦生子陽(yáng)，有喪陰。制人者陽(yáng)，制于人者陰?？完?yáng)主人陰。師陽(yáng)役陰。言陽(yáng)默陰。予陽(yáng)受陰。諸陽(yáng)者法天，天貴正;過(guò)正曰詭，過(guò)際乃反。諸陰者法地，地之德安徐正靜，柔節(jié)先定，善予不爭(zhēng)。此地之度而雌之節(jié)也。”可知：黃帝始分陰陽(yáng)四時(shí)，命名天地萬(wàn)物，確定經(jīng)緯坐標(biāo)，以探自然萬(wàn)物之德，以求生靈長(zhǎng)生之道，循名究理之法，始于大圣黃帝。陰陽(yáng)者，并非虛幻玄說(shuō)，并非鬼神迷信，實(shí)乃循名究理、探德求道之綱紀(jì)也。

　　公眾號(hào)：其人頌經(jīng)

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