無論是中國的“士”，還是西方的“知識分子”，在道德上的自我要求都是很高的，他們總希望自己以道德領袖的身份被供上神壇，所以他們都會在道德上很嚴格的要求自己，恪盡職守。其實他們堅守自己的道德地位，只是為了補償自己在統(tǒng)治階級中不被承認的缺憾，但是這種堅守又使得他們不得不像個孤魂野鬼，“喪家之犬”一樣，游蕩在統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的邊緣，他們不愿降低身份與被統(tǒng)治階級為伍，但是又因為自己手中沒有實際的生產資料，又不愿意為統(tǒng)治者所接受。在統(tǒng)治者“附庸風雅”的時代，知識分子可能成為搶手的香餑餑，而在其他的時代，知識分子就可能淪為“臭老九”，所以天下身份尷尬者莫過于知識分子了。而所有的知識分子都不愿承認這一點，便于是他們就想到的尋求幫助，以道德的高尚獲得人們的認可。其實，知識分子在這種尷尬的局面被逼著走上了一條通往正義的道路，無論是“士”的與政治的“和諧相處”，還是“知識分子”的對政治的敬而遠之，都是如此。

　　當然這種道德上的高標準并不是那么容易達到的，必須盡力各種考驗，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。”看看吧，孔子“凄凄惶惶，如喪家之犬”，馬克思也貧困一生，對精神富足的追求必然要以物質的貧乏為代價的。所以知識分子對道德的追求是需要勇氣的，但是從古到今并不缺乏這樣的人，陶淵明“不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，掛冠而去，去南山開荒，簞瓢屢空卻也自得其樂;李白詰問“安能吹眉折腰事權貴”，最終賜金放還也不妥協(xié);柳三變一句“且把浮名，換做淺斟低唱”換來了“奉旨填詞”的美名，寄身煙花柳巷也活得瀟瀟灑灑;民國的“國士”楊度，為理想甘愿冒為千夫所指的風險，寄身流氓頭子門下也不低高昂的頭顱……他們?yōu)槭裁催@么做?只因為他們是“士”，是知識分子，他們只有這么做才對得起自己的名號、對得起自己的良心。

　　當“知識分子是指從事教學、律師、新聞等職業(yè)的人員”時，當葛蘭西說任何人都可以成為知識分子時，知識分子還有什么動力去追求那份崇高呢?既然都是平等的勞動者，為什么不可以隨波逐流?既然是一樣的勞動者，為什別人在用雙手掙錢的時候，自己就不能用掌握的知識去更快的賺錢呢?。他們可能不再堅守正義，他們可能不再堅守良心，他們可能見風使舵，他們可能成為風吹兩面倒的“墻上蘆葦”。他們更愿意把自己學到的東西敲打成炫麗的文字，無病呻吟，騙那些物質的小孩的笑臉或是眼淚，騙取人們兜里的錢;他們更愿意四處去傳授考試的技巧、簽名售書，而不愿意宣揚一種德行完善的構想;他們更愿意俯首看大地，而不愿意仰望星空了……他們漸漸丟失了道德上的那份崇高，真正出賣了自己的靈魂，投靠了金錢，投靠了權利，做著左手名望，右手鈔票的迷夢……

　　如果如班達說的那樣，西方的現實主義者等，對理性的拋棄或變形是一種背叛的話，那么中國的“士”對政治的冷漠，對道德的漠視更是一種十足的背叛，他們背叛了自己的良心，背叛了道德，背叛了正義。他們站在了蝸角虛名、蠅頭微利的一邊，其實就是放棄了自己的知識分子的身份，其實是沒有站到任何一邊，完完全全站在了自己的原點上。更可憐的是他們還站在自己的原點，幻想著與普通大眾的不同，自鳴得意;為自己可以通過知識賺取更多的金錢而沾沾自喜。其實他們不知道，他們被馬克思主義對自己的定位牽著鼻子走了，正真變成了一個“泯然眾人矣”的存在了。

　　知識分子，不是這么世俗的存在，真正的知識分子還是應該站在正義的一邊，站在道德的戰(zhàn)線上，管他什么統(tǒng)治階級，被統(tǒng)治階級!

編者注：本文為原標題《從“士”到“知識分子”(《知識分子的背叛》讀后感)》中的一篇。

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作者： 簫爻

來源公眾號：風雨書桌